Satu Tuhan dalam agama monoteistik. Agama Monoteistik Konsep “agama monoteistik”

Cerita

Monoteisme di Mesir Kuno

Sejumlah ahli Mesir Kuno menyatakan bahwa monoteisme telah lama ada di Mesir Kuno. Ada tiga posisi dalam masalah ini:

• tradisi monoteisme ada sepanjang sejarah Mesir Kuno dan dominan (Vire, Driotop, Morenz, Vergot, Budge);
• tradisi monoteistik yang asli seiring berjalannya waktu menjadi terdistorsi menjadi tradisi politeistik (Pierret);
• monoteisme di Mesir Kuno hanya terbuka bagi para imam, dan politeisme hanya berlaku bagi rakyat jelata (Selengkapnya).

Egyptology mengakui bahwa monoteisme adalah tradisi keagamaan asli Mesir. “Bagi orang Mesir, berbagai dewa dengan nama khusus mereka hanyalah hipotesa atau manifestasi dari Yang Esa…”, tulis Vergot. Pandangan monoteistik orang Mesir telah sampai kepada kita dalam Risalah Memphis, di mana Ptah dinyatakan sebagai Pencipta dan Hakim Alam Semesta, dan dalam ajaran Raja Heracleopolis kepada Pangeran Merikara, yang menyentuh keyakinan agama masyarakat Mesir. Orang Mesir pada milenium ke-3 SM. e.

Upaya pertama yang diketahui untuk menggunakan monoteisme sebagai agama negara dilakukan di Mesir oleh Firaun Akhenaten pada abad ke-14 SM. Namun sepeninggal Akhenaten, Mesir kembali menganut agama tradisional berupa politeisme.

Agama monoteistik

Dari sudut pandang Yahudi tradisional, sebagaimana dianut oleh Maimonides (abad ke-12) dan para pemikir Yahudi lainnya, monoteisme adalah yang utama dan pada awalnya merupakan bentuk pemujaan yang dominan terhadap Kekuatan Yang Lebih Besar, sementara semua aliran sesat lainnya terbentuk kemudian, sebagai akibat dari degradasi gagasan tauhid. Teori serupa di zaman kita juga dianut oleh beberapa peneliti modern. Mereka cenderung percaya bahwa bahkan bentuk-bentuk politeisme primitif, seperti fetisisme atau perdukunan, didasarkan pada kepercayaan pada satu kekuatan integral, pada semacam esensi spiritual (lihat monolatri). Penelitian menunjukkan bahwa bahkan di antara suku-suku yang paling primitif sekalipun terdapat kepercayaan pada Kekuatan Yang Lebih Besar sebagai penyebab segala sesuatu yang terjadi di dunia, dan hal ini umum terjadi pada semua orang, bahkan pada orang-orang Semak atau penghuni hutan di Amerika Selatan - hampir semua suku benar-benar terisolasi dari pengaruh budaya luar.

Aku dan Ayah adalah satu. Yohanes. 10:30

Tidak diragukan lagi, ini adalah sistem gagasan monoteistik tentang kekuatan yang lebih tinggi.

Manusia telah hidup selama berabad-abad dengan harapan akan pembebasan dari penderitaan dunia ini. Sebagian besar literatur spiritual kuno berbicara tentang realitas pembebasan ini melalui seorang mesias tertentu (Mashiach Ibrani). Murid-murid Yesus memanggilnya Kristus (Kristus Orang yunani- mesias). Kekristenan saat ini memiliki banyak sekali pengikut yang membentuk banyak denominasi. Denominasi Kristen utama: Katolik, Ortodoksi, Protestan.

Kritik terhadap Kekristenan

Kritik terhadap agama Kristen tidak kalah populernya dengan agama Kristen itu sendiri. Jumlah konflik sejarah terbesar dalam sejarah dua milenium terakhir terkait dengan agama Kristen. Baik ketentuan doktrinal Kekristenan maupun keseluruhan sistem kepercayaan secara keseluruhan dikritik.

Karena penolakan terhadap dogma Kristen tentang Trinitas, monoteisme agama Kristen diperdebatkan:

Lihat Tolstoy L.N. menentang pendewaan Yesus.

• antitrinitarian dll.

Syirik - politeisme, terdiri dari menyamakan yang sederajat, “sahabat” dengan Allah. Syirik adalah dosa paling mengerikan dalam Islam, yang tidak akan diampuni seseorang. Syirik terbagi menjadi besar dan kecil. Syirik besar adalah kemaksiatan langsung kepada Allah dan menyekutukan-Nya. Syirik kecil adalah kemunafikan yang berupa seseorang memanfaatkan ketentuan agama untuk kepentingan pribadinya.

Menurut ajaran Islam, Tauhid murni (monoteisme) dianut oleh semua nabi - dari Adam hingga Muhammad. Islam sendiri menurut Alquran dan Sunnah Nabi Muhammad menghidupkan kembali Tauhid Ibrahim (Abraham alkitabiah) yang disebut Hanif. Dari sudut pandang sejarah, Islam adalah agama Ibrahim termuda dengan prinsip monoteisme yang ketat sebagai intinya.

Catatan

Tautan

• Artikel " Monoteisme» dalam Ensiklopedia Yahudi Elektronik
• Artikel " Monoteisme» dalam Ensiklopedia esoterisme modern
• Artikel " Monoteisme» dalam ensiklopedia Keliling Dunia

Dewa

Agama monoteistik sebagai salah satu jenis pandangan dunia keagamaan muncul jauh sebelum permulaan zaman kita dan mewakili personifikasi Tuhan dan representasi serta pemberian semua kekuatan alam dengan satu kekuatan sadar. Beberapa agama dunia akan memberikan Tuhan suatu kepribadian dan kualitas-kualitasnya; yang lain hanya meninggikan dewa utama di atas yang lain. Misalnya, Kekristenan Ortodoks adalah agama monoteistik yang didasarkan pada gambaran Allah Tritunggal.

Untuk menjelaskan sistem kepercayaan agama yang membingungkan ini, kita perlu mempertimbangkan istilah itu sendiri dari beberapa aspek. Di sini perlu diingat bahwa semua agama monoteistik di dunia terbagi dalam tiga jenis. Ini adalah agama Abrahamik, Asia Timur dan Amerika. Sebenarnya, agama monoteistik bukanlah agama yang didasarkan pada berfungsinya beberapa aliran sesat, namun memiliki tuhan sentral yang lebih tinggi dari yang lain.

Agama monoteistik memiliki dua bentuk teoretis – inklusif dan eksklusif. Menurut teori pertama - inklusif - Tuhan dapat memiliki beberapa personifikasi ketuhanan, asalkan mereka disatukan dalam satu kesatuan pusat yang egregor. Teori eksklusif menganugerahkan citra Tuhan dengan kualitas pribadi yang transendental.

Struktur ini menyiratkan heterogenitas yang mendalam. Misalnya, deisme mengasumsikan penarikan diri dari urusan Pencipta Ilahi segera setelah penciptaan dunia dan mendukung konsep tidak adanya campur tangan kekuatan supernatural dalam perkembangan Alam Semesta; panteisme menyiratkan kesucian Alam Semesta itu sendiri dan menolak penampakan antropomorfik dan esensi Tuhan; teisme, sebaliknya, memuat gagasan umum tentang keberadaan Sang Pencipta dan partisipasi aktifnya dalam proses dunia.

Ajaran Dunia Kuno

Agama monoteistik Mesir kuno, di satu sisi, adalah sejenis monoteisme; di sisi lain, ia juga terdiri dari sejumlah besar gabungan aliran sesat lokal. Upaya untuk menyatukan semua aliran sesat ini di bawah naungan satu dewa, yang melindungi firaun dan Mesir, dilakukan oleh Akhenaten pada abad ke-6 SM. Setelah kematiannya, keyakinan agama kembali ke aliran politeisme sebelumnya.

Upaya untuk mensistematisasikan panteon ilahi dan membawanya ke satu gambaran pribadi dilakukan oleh pemikir Yunani Xephan dan Hesiod. Di Republik, Plato menetapkan tujuan untuk mencari Kebenaran Absolut yang berkuasa atas segala sesuatu di dunia. Belakangan, berdasarkan risalahnya, perwakilan Yudaisme Helenistik melakukan upaya untuk mensintesis gagasan Platonisme dan Yudaistik tentang Tuhan. Masa kejayaan gagasan monoteisme hakikat ketuhanan dimulai pada zaman dahulu kala.

Monoteisme dalam Yudaisme

Dari sudut pandang tradisional Yahudi, keutamaan monoteisme dihancurkan dalam proses perkembangan manusia karena disintegrasinya menjadi berbagai aliran sesat. Yudaisme modern, sebagai agama monoteistik, dengan tegas menyangkal keberadaan kekuatan supernatural pihak ketiga, termasuk dewa, di luar kendali Sang Pencipta.

Namun dalam sejarahnya, Yudaisme tidak selalu mempunyai dasar teologis seperti itu. Dan tahap awal perkembangannya terjadi di bawah status monolatri - kepercayaan politeistik pada meninggikan dewa utama di atas dewa sekunder.

Agama monoteistik dunia, seperti Kristen dan Islam, berasal dari Yudaisme.

Pengertian konsep dalam agama Kristen

Kekristenan didominasi oleh teori monoteisme Abrahamik Perjanjian Lama dan Tuhan sebagai satu-satunya pencipta universal. Namun, agama Kristen adalah agama monoteistik, yang arahan utamanya memperkenalkan gagasan tentang trinitas Tuhan dalam tiga manifestasi - hipotesa - Bapa, Putra dan Roh Kudus. Dogma Tritunggal ini memberikan sifat politeistik atau triteistik pada penafsiran agama Kristen oleh Islam dan Yudaisme. Sebagaimana dinyatakan oleh agama Kristen sendiri, “agama monoteistik” sebagai sebuah konsep sepenuhnya tercermin dalam konsep dasarnya, namun gagasan triteisme sendiri dikemukakan lebih dari satu kali oleh para teolog hingga ditolak oleh Konsili Nicea Pertama. Namun, ada pendapat di kalangan sejarawan bahwa di Rusia ada pengikut gerakan Ortodoks yang menyangkal trinitas Tuhan, yang dilindungi oleh Ivan the Third sendiri.

Dengan demikian, permohonan “menjelaskan konsep agama tauhid” dapat dipenuhi dengan memberikan definisi tauhid sebagai kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa, yang dapat memiliki beberapa hipotesa di dunia ini.

pandangan monoteistik Islam

Islam sangat monoteistik. Prinsip tauhid dicanangkan dalam Rukun Iman Pertama: “Tidak ada Tuhan selain Allah, dan Muhammad adalah nabi-Nya.” Dengan demikian, aksioma keunikan dan keutuhan Tuhan – Tauhid – tertuang dalam teori fundamentalnya, dan seluruh ritus, ritual, dan aktivitas keagamaan dirancang untuk menunjukkan Keunikan dan Keutuhan Tuhan (Allah).

Dosa terbesar dalam Islam adalah syirik – menyamakan Tuhan dan kepribadian lain dengan Allah – dosa ini tidak dapat diampuni.

Menurut Islam, semua nabi besar menganut monoteisme.

Ciri-ciri khusus Bahá'í

Agama ini berasal dari Islam Syiah, kini dianggap oleh banyak peneliti sebagai gerakan independen, namun dalam Islam sendiri dianggap sebagai agama murtad, dan para pengikutnya di wilayah republik Muslim sebelumnya dianiaya.

Nama "Baha'i" berasal dari nama pendiri agama Baha'u'llah ("Kemuliaan Tuhan") - Mirza Hussein Ali, yang lahir pada tahun 1812 dari keluarga keturunan dinasti kerajaan Persia.

Baha'isme sepenuhnya bersifat monoteistik. Ia mengklaim bahwa semua upaya untuk mengenal Tuhan akan sia-sia dan sia-sia. Satu-satunya hubungan antara manusia dan Tuhan adalah "Epiphanies" - para nabi.

Kekhasan Baha'i sebagai ajaran agama adalah pengakuan terbuka terhadap semua agama sebagai kebenaran, dan Tuhan sebagai satu dalam segala bentuk.

Monoteisme Hindu dan Sikh

Tidak semua agama monoteistik di dunia memiliki ciri serupa. Hal ini disebabkan perbedaan teritorial, mental bahkan politik. Misalnya, tidak mungkin menarik persamaan antara monoteisme Kristen dan Hindu. Hinduisme adalah sistem besar dari berbagai ritual, kepercayaan, tradisi nasional lokal, filosofi dan teori berdasarkan monoteisme, panteisme, politeisme dan berkaitan erat dengan dialek linguistik dan tulisan. Struktur keagamaan yang luas ini sangat dipengaruhi oleh stratifikasi kasta masyarakat India. Ide-ide monoteistik dalam agama Hindu sangatlah kompleks - semua dewa dipersatukan menjadi satu kesatuan dan diciptakan oleh Satu Pencipta.

Sikhisme, sebagai salah satu ragam agama Hindu, juga menganut prinsip monoteisme dalam postulatnya “Satu Tuhan untuk semua”, di mana Tuhan diungkapkan melalui aspek Yang Mutlak dan partikel individu Tuhan yang hidup dalam diri setiap orang. Dunia fisik adalah ilusi, Tuhan bersemayam dalam waktu.

Sistem pandangan dunia teologis Tiongkok

Mulai tahun 1766 SM, pandangan dunia tradisional dinasti kekaisaran Tiongkok menjadi pemujaan terhadap Shang Di - "leluhur tertinggi", "Dewa" - atau langit sebagai kekuatan yang paling kuat (Tan). Dengan demikian, sistem pandangan dunia kuno Tiongkok adalah sejenis agama monoteistik pertama umat manusia, yang ada sebelum agama Buddha, Kristen, dan Islam. Tuhan dipersonifikasikan di sini, tetapi tidak memperoleh bentuk tubuh, yang menyamakan Shan-Di dengan Moisme. Namun, agama ini tidak sepenuhnya monoteistik - setiap daerah memiliki jajaran dewa-dewa kecil duniawi yang menentukan ciri-ciri dunia material.

Jadi, untuk permintaan “menjelaskan konsep “agama monoteistik”, kita dapat mengatakan bahwa agama tersebut bercirikan monisme - dunia luar Maya hanyalah ilusi, dan Tuhan memenuhi seluruh aliran waktu.

Satu Tuhan dalam Zoroastrianisme

Zoroastrianisme tidak pernah menganut paham monoteisme yang jelas, menyeimbangkan antara dualisme dan monoteisme. Menurut ajarannya, yang menyebar ke seluruh Iran pada milenium pertama SM, dewa tertinggi yang bersatu adalah Ahura Mazda. Berbeda dengan dia, Angra Mainyu, dewa kematian dan kegelapan, ada dan bertindak. Setiap orang harus menyalakan api Ahura Mazda dalam dirinya dan menghancurkan Angra Mainyu.

Zoroastrianisme memiliki pengaruh yang nyata terhadap perkembangan gagasan agama-agama Ibrahim.

Amerika. Monoteisme Inca

Ada kecenderungan monoteinisasi keyakinan agama masyarakat Andes, dimana terjadi proses penyatuan semua dewa ke dalam gambar dewa Vicarochi, misalnya pemulihan hubungan Vicarochi sendiri, pencipta dunia, dengan Pacha Camac, pencipta manusia.

Oleh karena itu, ketika menulis penjelasan kasar sebagai jawaban atas permintaan “menjelaskan konsep agama monoteistik”, perlu disebutkan bahwa dalam beberapa sistem keagamaan, dewa-dewa yang memiliki fungsi serupa akhirnya menyatu menjadi satu gambar.

dari bahasa Yunani monos - satu dan teos - tuhan) - sistem agama. kepercayaan yang berdasarkan pada gagasan tentang Tuhan Yang Maha Esa (monoteisme), berbeda dengan politeisme – politeisme. Dalam literatur teologis hingga monoteistik. Agama yang dianut antara lain Kristen, Yudaisme, dan Islam. Konsep M. bersifat kondisional dan relatif; tidak ada batasan yang jelas antara M. dan politeisme, karena tidak ada agama yang secara konsisten bersifat monoteistik: semuanya dicirikan oleh dualisme dewa yang baik dan yang jahat (Setan), dan jumlahnya banyak. malaikat dan setan, bersama dengan jiwa orang-orang suci dan orang-orang saleh yang telah meninggal, benar-benar menjalankan agama. kesadaran peran dewa-dewa yang lebih rendah. Selama sejarah perkembangan agama M. tampak sangat terlambat. Di era runtuhnya sistem kesukuan dan terbentuknya negara-negara awal, para dewa masing-masing suku disatukan menjadi satu “panteon”, di mana tempat pertama biasanya ditempati oleh dewa suku terkuat. Dalam kasus-kasus yang menguntungkan, para pendeta dewa ini berusaha mengubahnya menjadi satu-satunya atau dewa utama (misalnya, Marduk Babilonia); dalam kasus lain, para raja mencoba membandingkan pemujaan terhadap satu dewa dengan pemujaan pendeta tradisional (agama). reformasi Amenhotep IV di Mesir). Untuk pertama kalinya, M. yang relatif ketat muncul dan mendominasi di tengah. dan lantai 2. milenium pertama SM e. di kalangan orang Yahudi, ketika para imam kuil Yahweh di Yerusalem mendirikan agama mereka. monopoli. Kekristenan, setelah secara resmi menerima gagasan M. Yahudi, sebenarnya menyimpang darinya, mengembangkan doktrin “trinitas” Tuhan. M. yang lebih ketat diperkenalkan di Arab pada abad ke-7. N. e. akan bersatu atas dasar itu. gerakan di kalangan orang-orang Arab. suku, menjadi yang utama dogma umat Islam. agama (lihat Islam). Jadi, data modern ilmu pengetahuan menyangkal pernyataan para teolog (termasuk aliran Pastor W. Schmidt) bahwa M. dianggap sebagai agama primordial umat manusia (lihat teori Proto-monoteisme), dan bentuk kepercayaan lainnya - politeisme, animisme, fetisisme, dll. penyimpangan dari aslinya agama yang “benar”. Lit.: Kunov G., Munculnya Agama dan Iman kepada Tuhan, edisi ke-4, M.-L., 1925; Nikolski N. M., Politeisme dan monoteisme dalam agama Yahudi, Mensk, 1931; Yaroslavsky E., Bagaimana para dewa dan dewi dilahirkan, hidup dan mati, M., 1959; Tokarev S.A., Agama dalam sejarah masyarakat dunia, M., 1964.

Ketiga sistem keagamaan monoteistik yang dikenal dalam sejarah kebudayaan dunia ini berkaitan erat satu sama lain, mengalir satu sama lain dan secara genetis kembali ke zona Timur Tengah yang sama. Yang pertama dan tertua adalah Yudaisme, agama Yahudi kuno. Banyak yang telah ditulis tentang Yudaisme. Agama ini, dengan segala dogma dan ritualnya, kekayaan tradisi sejarah dan budaya yang tercatat dalam teks suci, telah dipelajari secara menyeluruh oleh para ahli. Engels, yang menilai monoteisme orang Yahudi, menulis bahwa dalam sistem ini, "...seluruh totalitas atribut alam dan sosial dari banyak dewa..." dipindahkan ke satu tuhan yang mahakuasa - dewa nasional orang Yahudi, Yahweh. .. (Marx K., Engels F. Op. edisi ke-2, vol. 20, hal. 329).

Tidak mengherankan jika agama monoteistik berkembang di zona Timur Tengah, tempat pusat peradaban paling awal muncul, pada milenium ke-3 SM. e. Sistem keagamaan pertama yang cukup berkembang terbentuk. Juga tidak mengherankan bahwa di sinilah, di mana despotisme terpusat tertua dalam sejarah, terutama Mesir, ada, gagasan tentang kekuasaan absolut dan kedaulatan tertinggi seorang penguasa yang dituhankan dapat mengarah pada monoteisme. Seperti yang ditulis Engels, “...keesaan Tuhan, yang mengendalikan berbagai fenomena alam... hanyalah cerminan dari satu penguasa lalim di timur...” (Marx K., Engels F. Soch. 2nd ed., vol. 27, hal.56.)

Namun perlu diingat bahwa hubungan ini tidak boleh dianggap remeh. Tentu saja, rakyat firaun Mesir dengan jelas melihat dalam diri penguasa mereka simbol ketuhanan tertinggi, yang mempersonifikasikan seluruh komunitas etnokultural dan sosial-politik mereka yang luas. Konsentrasi kekuatan duniawi yang luar biasa seperti itu dapat mengarah pada gagasan bahwa di surga, yaitu di alam kekuatan supernatural, struktur kekuasaannya serupa. Asumsi-asumsi seperti itulah yang seharusnya turut andil dalam pematangan gagasan tauhid. Kecenderungan penerapan gagasan ini muncul cukup awal, pada masa Akhenaten. Namun tren adalah satu hal dan keberhasilan penerapannya adalah hal lain.

Agama, sebagaimana telah disebutkan, adalah sistem yang otonom. Perkembangannya sangat bergantung pada norma-norma yang telah ditetapkan di dalamnya sejak zaman kuno dan tunduk pada kekuatan inersia tradisi konservatif. Berfungsi secara aktif untuk melestarikan sistem yang ada, norma-norma adat dan tradisi konservatif biasanya menjaga status quo, sehingga sistem keagamaan baru dapat dengan mudah menggantikan sistem keagamaan yang sudah ketinggalan zaman hanya dalam keadaan luar biasa, dalam situasi kritis yang disertai dengan kehancuran radikal terhadap struktur yang sudah ada. Pada saat yang sama, seseorang tidak dapat mengabaikan kekuatan yang dapat diandalkan oleh seorang penguasa lalim seperti firaun dalam melakukan reformasi, termasuk reformasi agama. Akhenaten jelas tidak memiliki kekuatan seperti itu, dan mendiskreditkan reformasinya benar-benar merusak dasar ideologis yang dapat diandalkan oleh siapa pun dalam upaya mereka untuk menggantikan pemujaan terhadap dewa-dewa Mesir kuno yang kuat dan bersaing dengan iri serta para pendeta berpengaruh di belakang mereka dengan satu kekuatan. dewa. Meskipun demikian, di tempat yang paling logis untuk mengharapkan munculnya monoteisme, penentangan terhadap sistem keagamaan yang sudah lama mapan dan mengakar kuat, yang didasarkan pada lapisan tradisi yang kuat, tidak memungkinkannya untuk terbentuk dengan sendirinya. Namun gagasan monoteisme, yang secara harfiah sudah mengudara di zona Timur Tengah, diambil dan dikembangkan oleh suku Semit semi-nomaden Yahudi kuno yang relatif terbelakang, yang selama beberapa waktu mendapati diri mereka berhubungan dengan kaum Yahudi kuno. kerajaan besar para firaun.

Munculnya pemujaan terhadap Yahweh. Sejarah orang-orang Yahudi kuno dan proses pembentukan agama mereka diketahui terutama dari bahan-bahan Alkitab, lebih tepatnya, bagian paling kuno - Perjanjian Lama. Analisis menyeluruh terhadap teks-teks Alkitab dan seluruh tradisi Perjanjian Lama memberikan alasan untuk menyimpulkan bahwa pada awal milenium ke-2 SM. Orang-orang Yahudi, seperti banyak suku Semit lainnya di Arab dan Palestina, adalah penganut politeisme, yaitu. mereka percaya pada berbagai dewa dan roh, keberadaan jiwa (percaya bahwa jiwa terwujud dalam darah) dan relatif mudah memasukkan dewa-dewa bangsa lain ke dalam jajaran mereka, terutama dari antara dewa-dewa yang mereka taklukkan. Hal ini tidak menghalangi fakta bahwa setiap komunitas etnis yang kurang lebih besar memiliki tuhan utamanya sendiri, yang pertama-tama mereka serukan. Rupanya, Yahweh adalah salah satu dewa semacam ini - pelindung dan nenek moyang salah satu suku (kelompok kekerabatan) orang Yahudi.

Belakangan, pemujaan terhadap Yahweh mulai menempati posisi pertama, menyingkirkan yang lain dan menjadi pusat perhatian seluruh orang Yahudi. Mitos tentang nenek moyang legendaris orang Yahudi, Abraham, tentang putranya Ishak, cucunya Yakub, dan kedua belas putranya (yang kemudian diyakini jumlahnya, orang-orang Yahudi terbagi menjadi dua belas suku) seiring berjalannya waktu memperoleh cukup konsisten konotasi monoteistik: dengan Tuhan, dengan siapa mereka memiliki hubungan langsung. Karya para leluhur legendaris ini, yang nasihatnya mereka perhatikan dan atas perintahnya mereka bertindak, mulai dianggap satu dan sama - Yahweh. Mengapa Yahweh berhasil menjadi satu-satunya dewa orang Yahudi kuno?

Tradisi legendaris alkitabiah menceritakan bahwa di bawah putra-putra Yakub, semua orang Yahudi (mengikuti putra Yakub, Yusuf, yang berakhir di Mesir) berakhir di Lembah Nil, di mana mereka disambut hangat oleh firaun yang menyukai Yusuf yang bijaksana (yang menjadi seorang menteri). Setelah kematian Yusuf dan saudara-saudaranya, kedua belas suku Yahudi terus tinggal di Mesir selama beberapa abad, namun kehidupan mereka menjadi semakin sulit dari generasi ke generasi. Dengan lahirnya bayi Musa (dari suku Lewi), orang-orang Yahudi menemukan pemimpin mereka, seorang mesias sejati, yang mampu melakukan kontak langsung dengan Yahweh dan, mengikuti nasihatnya, memimpin orang-orang Yahudi dari “penawanan” Mesir” ke “tanah perjanjian”, yaitu Palestina. Menurut legenda alkitabiah, Musa adalah pembuat undang-undang Yahudi pertama, dialah yang memiliki Sepuluh Perintah Allah yang terkenal, yang tertulis pada loh-loh atas perintah Yahweh. Dengan bantuan berbagai mukjizat (dengan lambaian tangannya, ia memaksa laut surut, dan orang-orang Yahudi melewati lorong ini, sementara orang-orang Mesir yang mengejar mereka tenggelam dalam gelombang laut yang baru tertutup; dengan tongkat, Musa memotong air dari bebatuan di tengah gurun, dll.) dia menyelamatkan orang-orang Yahudi dari kematian di saat perjalanan yang panjang dan sulit. Oleh karena itu, Musa dianggap sebagai bapak agama Yahudi, bahkan terkadang disebut mosaik menurut namanya.

Banyak peneliti serius mencatat bahwa dalam dokumen sejarah, khususnya dokumen Mesir kuno, tidak ada data langsung yang mengkonfirmasi tradisi legendaris ini, dan bahwa seluruh versi penawanan Mesir dan eksodus orang Yahudi dari Mesir ke Palestina diragukan. Keraguan ini bukannya tidak berdasar. Namun kita harus mempertimbangkan kurangnya sumber-sumber kuno dan memperhitungkan bahwa skala dan pentingnya keseluruhan cerita ini, yang dijelaskan dengan cermat dalam kisah-kisah alkitabiah, dapat dilebih-lebihkan secara signifikan. Ada kemungkinan bahwa suku kecil Semit benar-benar berakhir di atau dekat Mesir, tinggal di sana selama beberapa abad, kemudian meninggalkan negara ini (bahkan mungkin karena konflik), membawa serta sebagian besar warisan budaya Mesir. Lembah Nil. Di antara unsur-unsur warisan budaya tersebut, pertama-tama, kecenderungan ke arah terbentuknya tauhid harus dimasukkan.

Tanpa bukti langsung, para ahli memperhatikan bukti tidak langsung tentang pengaruh besar budaya Mesir terhadap prinsip-prinsip ideologis dan doktrinal Yahudi, yang dicatat dalam Alkitab. Jadi, misalnya, kosmogoni alkitabiah (jurang dan kekacauan berair yang asli; roh yang membubung di langit; penciptaan oleh roh jurang maut dan kekacauan cahaya dan cakrawala) hampir secara harfiah mengulangi posisi utama kosmogoni Mesir dari Hermopolis (di Mesir kuno ada beberapa varian kosmogoni). Para ilmuwan telah mencatat persamaan yang lebih jelas dan meyakinkan antara himne terkenal kepada dewa Aten dari zaman Akhenaten dan mazmur ke-103 dalam Alkitab: kedua teks - seperti yang diperhatikan oleh Akademisi M. A. Korostovtsev - dimuliakan dalam cara yang hampir sama ekspresi dan dalam konteks yang sama dewa agung dan perbuatan bijaknya. Bukti ini terlihat sangat meyakinkan. Siapa tahu, mungkin reformasi Akhenaten benar-benar memberikan dampak yang mengesankan terhadap gagasan ideologis dan konseptual masyarakat kecil yang berada di dekat Mesir (bahkan tidak berada di bawah kekuasaannya) pada pertengahan milenium ke-2 SM. e.?

Jika semua ini bisa terjadi, atau setidaknya kira-kira demikian (seperti yang dikemukakan beberapa penulis, seperti Z. Freud), maka pada prinsipnya sangat mungkin bahwa seorang reformis, seorang nabi, seorang pemimpin karismatik (yang kemudian digambarkan dengan penuh warna dalam Alkitab) di bawah nama Musa), yang tidak hanya harus memimpin orang-orang Yahudi keluar dari Mesir, tetapi juga mengubah dan memperbaiki sesuatu dalam keyakinan mereka, dengan tegas mengedepankan Yahweh, menghubungkan kepadanya reformasi dan hukum yang kemudian memainkan peran penting dalam kehidupan orang-orang Yahudi dan masyarakat, negara, agama mereka. Fakta bahwa kemudian semua tindakan ini diselimuti dalam Alkitab dengan aura mistisisme dan mukjizat dan dikaitkan dengan hubungan langsung dengan Yahweh sama sekali tidak bertentangan dengan kemungkinan keberadaan nyata dari seorang reformis seperti nabi-mesias, yang bisa. memainkan peran yang sangat penting dalam sejarah orang-orang Yahudi dan agama mereka. Singkatnya, di balik gambaran legendaris Musa, yang memimpin orang-orang Yahudi keluar dari “penawanan Mesir” dan memberinya “hukum Yahweh”, mungkin ada proses nyata dari transformasi bertahap dari politeisme Ibrani menjadi monoteisme. Apalagi, “eksodus” Yahudi yang legendaris dan kemunculan mereka di Palestina justru terjadi pada abad XIV-XIII itu. Mengenakan. e., ketika Mesir baru saja mengalami transformasi radikal Firaun Akhenaten.

Yahudi di Palestina. Setelah menaklukkan Palestina (Kanaan) dan secara brutal menindak penduduknya yang menetap (Alkitab dengan penuh warna menggambarkan “eksploitasi” orang-orang Yahudi, yang, dengan berkat Yahweh, tanpa ampun menghancurkan seluruh kota dan menghancurkan daerah subur di bagian subur di Tengah. Wilayah Timur), orang-orang Yahudi kuno menetap di negara ini, beralih ke cara hidup pertanian dan mendirikan negara mereka sendiri di sini. Tradisi masyarakat Semit Palestina kuno, yang kini tergabung dalam negara Yahudi, mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap perkembangan budaya mereka - mungkin juga agama mereka. Raja pertamanya adalah... pemersatu negara Saul, Daud yang pemberani, Salomo yang bijak (abad XI-X SM), yang aktivitasnya digambarkan dengan jelas dalam Alkitab, gagal menciptakan negara yang kuat, yang setelah Salomo terpecah menjadi dua bagian - Israel di utara dan Yudea di selatan. Kekuasaan raja-raja di kedua negara lemah, tetapi otoritas dan pengaruh yang besar dinikmati oleh para pendeta di kuil Yerusalem dan berbagai macam “hamba Tuhan”, orang-orang Nazir (“orang-orang suci”) dan para nabi, yang menyuarakan kecaman terhadap ketidakadilan. dan kesenjangan sosial, yang semakin terlihat seiring dengan perkembangan masyarakat. “Hamba-hamba Tuhan” ini melihat keselamatan dari semua masalah dalam pemujaan yang hiruk pikuk terhadap Yahweh yang agung, dengan percaya pada belas kasihan dan kehendak-Nya.

Seiring waktu, Kuil Yerusalem, terutama setelah reformasi raja Yahudi Yosia pada tahun 622 SM, tidak hanya menjadi pusat, tetapi juga satu-satunya tempat di mana ritual dan pengorbanan dilakukan untuk menghormati Yahweh. Tempat-tempat suci dan altar yang tersisa, serta pemujaan terhadap dewa-dewa dan dewa-dewa Ibrani lainnya, dipinjam oleh orang-orang Yahudi dari masyarakat Kanaan yang mereka taklukkan, dari awal milenium pertama SM. berangsur-angsur mati. Para imam dari suku Lewi, yaitu keturunan Musa, kini memanjatkan doa hanya kepada Yahweh. Yahweh ada di bibir banyak nabi, yang ajarannya dimasukkan dalam Alkitab (dalam Perjanjian Lama) dan bertahan hingga hari ini. Pada saat yang sama, penting untuk dicatat bahwa para nabi bersaing dengan para pendeta di Bait Suci Yerusalem, mewakili sesuatu seperti penentangan terhadap jalannya resmi pemujaan terhadap Yahweh. Sampai batas tertentu, kita dapat mengatakan bahwa seluruh kehidupan masyarakat dan kebijakan negara terkonsentrasi di sekitar Yahweh dan Bait Suci Yerusalem. Bukan tanpa alasan bahwa seluruh periode sejarah Yahudi kuno hingga tahun 586 SM, ketika Yerusalem ditaklukkan oleh Babilonia, kuil tersebut dihancurkan, dan banyak orang Yahudi yang dipimpin oleh para imam dan nabi ditawan ke Babel, disebut periode Pertama. Kuil. Kuil ini, dibangun pada abad ke-10. SM e. Solomon, terbuat dari kayu cedar Lebanon, memiliki struktur yang mengesankan. Pembangunannya memberikan beban berat pada masyarakat, dan beberapa penulis berpendapat bahwa runtuhnya negara Yahudi setelah Sulaiman ada hubungannya dengan hal ini.

Periode Bait Suci Pertama adalah era peningkatan kekuasaan para pendeta dan penguatan pemujaan terhadap Yahweh. Itupun landasan hierokrasi (kekuasaan ulama) dan teokrasi sudah terbentuk, yang jelas terlihat kemudian, pada periode Bait Suci Kedua. Setelah penaklukan Babilonia oleh raja Persia Cyrus, orang-orang Yahudi pada tahun 538 SM. e. diizinkan kembali ke Yerusalem, dan bait suci dibangun kembali. Para pendetanya tenggelam dalam kemewahan - persembahan berlimpah berbondong-bondong datang kepada mereka dari seluruh negeri. Selama periode Bait Suci Kedua, pemujaan terhadap Yahweh yang Esa dan Mahakuasa, yang dibersihkan dari lapisan masa lalu, mulai terwujud lebih tajam dan konsisten dari sebelumnya. Para pendeta kuil, yang secara praktis mengambil alih seluruh kekuasaan di negara itu ke tangan mereka sendiri, dengan penuh semangat berperang melawan sisa-sisa politeistik dan takhayul; khususnya, mereka melarang produksi berhala apa pun, termasuk Yahweh.

Alkitab. Seluruh sejarah dan teori Yudaisme, yang begitu erat kaitannya dengan kehidupan dan nasib orang-orang Yahudi kuno, tercermin dalam Alkitab, dalam Perjanjian Lamanya, Meskipun Alkitab, sebagai kumpulan kitab suci, mulai disusun pada gilirannya. dari milenium ke-2 hingga ke-1 SM. e. (bagian tertuanya berasal dari abad ke-14-13, dan catatan pertama kira-kira berasal dari abad ke-9 SM), bagian utama dari teks-teks tersebut dan, tampaknya, edisi kode umum berasal dari periode tersebut. Kuil Kedua. Penawanan di Babilonia memberikan dorongan yang kuat untuk pekerjaan penulisan buku-buku ini: para imam yang dibawa pergi dari Yerusalem tidak lagi khawatir tentang pemeliharaan kuil dan terpaksa memusatkan upaya mereka pada penulisan ulang dan pengeditan gulungan-gulungan itu, pada penulisan teks-teks baru. Setelah kembali dari penangkaran, pekerjaan ini dilanjutkan dan akhirnya selesai.

Bagian Perjanjian Lama dari Alkitab (sebagian besar) terdiri dari sejumlah kitab. Pertama, ada Pentateukh terkenal yang dikaitkan dengan Musa. Buku pertama (“Kejadian”) menceritakan tentang penciptaan dunia, tentang Adam dan Hawa, air bah sedunia dan para leluhur Ibrani pertama, dan akhirnya, tentang Yusuf dan pembuangan di Mesir. Ki-ga kedua ("Keluaran") menceritakan tentang eksodus orang-orang Yahudi dari Mesir, tentang Musa dan perintah-perintahnya, tentang awal mula organisasi pemujaan terhadap Yahweh. Yang ketiga (“Imamat”) adalah seperangkat dogma, aturan, dan ritual agama. Yang keempat (Bilangan) dan kelima (Ulangan) dikhususkan untuk sejarah orang-orang Yahudi setelah penawanan Mesir. Pentateukh (dalam bahasa Ibrani, Taurat) adalah bagian Perjanjian Lama yang paling dihormati, dan selanjutnya penafsiran Tauratlah yang memunculkan Talmud multi-volume dan menjadi dasar bagi aktivitas para rabi di semua komunitas Yahudi di seluruh dunia. Dunia.

Setelah Pentateukh, Alkitab memuat kitab para hakim dan raja Israel, kitab para nabi dan beberapa karya lainnya - kumpulan mazmur Daud (Mazmur), Kidung Agung, Amsal Sulaiman, dll. buku-buku ini bervariasi, dan terkadang ketenaran dan popularitasnya tidak dapat dibandingkan. Namun, semuanya dianggap suci dan dipelajari oleh ratusan juta orang, puluhan generasi orang beriman, tidak hanya Yahudi, tetapi juga Kristen.

Alkitab, pertama-tama, adalah buku gereja yang menanamkan pada pembacanya keyakinan buta akan kemahakuasaan Tuhan, pada kemahakuasaan-Nya, pada mukjizat yang dilakukan-Nya, dll. Teks-teks Perjanjian Lama mengajarkan orang-orang Yahudi untuk rendah hati di hadapan kehendak Yahweh, ketaatan pada dia, serta para imam dan nabi yang berbicara atas nama dia. Namun, isi Alkitab masih jauh dari habis dalam hal ini. Teks-teksnya banyak memuat pemikiran mendalam tentang alam semesta dan prinsip-prinsip dasar keberadaan, tentang hubungan antar manusia, tentang norma-norma moral, nilai-nilai sosial, dan lain-lain, yang biasanya terdapat dalam setiap kitab suci yang mengklaim menguraikan hakikat suatu agama tertentu. doktrin.

"Keajaiban" dan legenda Perjanjian Lama. Hal utama dalam legenda Perjanjian Lama bukanlah mukjizat yang dilakukan Yahweh sendiri ketika, misalnya, Dia menciptakan cakrawala bumi atau memahat Hawa dari tulang rusuk Adam. Esensi mereka terletak pada hubungan ajaib yang diduga dimiliki Yahweh dengan orang-orang yang dia lindungi, dalam kebijaksanaan supernatural yang diduga dengan murah hati dia berikan kepada para leluhur dan pemimpin dari orang-orang yang dia pilih. Hal inilah yang pertama kali dimasukkan dalam teks kitab suci. Inilah patriark pertama orang Yahudi, Abraham, yang istrinya Sarah, di usia tuanya, melahirkan putra satu-satunya, Ishak, siap, atas firman pertama Yahweh, untuk mengorbankan anak sulungnya kepadanya - sebagai hadiah untuk itu. rasa hormat dan ketaatan yang penuh semangat, Tuhan memberkati Abraham, Ishak dan seluruh suku mereka. Inilah putra Ishak, Yakub, yang sudah menerima berkat Tuhan, mengatasi semua kesulitan jalan hidupnya, mendapatkan istri tercinta, memperbanyak ternaknya, memperoleh keluarga besar dan harta benda yang sangat besar. Inilah Yusuf yang cantik, putra kesayangan Yakub dari istri tercintanya, dikhianati oleh saudara-saudaranya yang iri, dan menjadi budak di Mesir. Tapi Yahweh dengan waspada memantau nasibnya: Firaun mendapat mimpi kenabian bahwa tujuh sapi gemuk datang ke darat, diikuti oleh tujuh sapi kurus, yang kurus menerkam yang gemuk dan melahapnya. Firaun menuntut agar arti mimpinya dijelaskan kepadanya, tetapi tidak ada yang mampu melakukan ini sampai mereka mengingat Yusuf, yang pada saat itu sudah mendapatkan ketenaran di bidang ini. Yusuf menjelaskan arti mimpinya: akan datang tujuh tahun subur, kemudian tujuh tahun paceklik; Anda perlu bersiap tepat waktu dan mengambil tindakan. Firaun yang gembira menjadikan Yusuf sebagai menteri, setelah itu saudara-saudaranya, yang datang ke Mesir untuk meminta sedekah selama tahun-tahun kelaparan, mengakui kesalahan mereka, meminta pengampunan dan pindah ke Mesir.

Keajaiban mengikuti keajaiban - dan semuanya atas karunia Yahweh, yang memberkati umat-Nya, menganugerahi mereka kebijaksanaan dan dengan waspada memantau nasib mereka. Ketika kehidupan orang-orang Yahudi di Mesir menjadi tak tertahankan, Yahweh memberkati Musa untuk menyelamatkan orang-orang dan memimpin mereka ke Tanah Perjanjian. Dan Musa, yang hampir secara teratur berkonsultasi dengan Tuhan, meminjam perintah dan hukum darinya, menerima manna dari surga dengan bantuannya, dan air dari batu dan banyak lagi, memenuhi takdirnya - bukan tanpa perjuangan dengan mereka yang menentangnya, yang dia yakin dengan bantuan semakin banyak keajaiban.

Yahweh melindungi umat-Nya dan membuka segala jalan bagi mereka. Dengan restunya, orang-orang Yahudi menyerbu kota-kota berkembang di Palestina, tanpa ampun menghancurkan penduduknya dan akhirnya mengambil alih tanah perjanjian yang dijanjikan Yahweh kepada mereka. Benar, ini tidak mudah: musuh bertempur, kadang-kadang bahkan menang - dan kemudian Tuhan mengirimkan orang kuat Samson, yang menghancurkan musuh, pemuda bijak David, yang membunuh raksasa Goliat dengan umban, dan akhirnya orang bijak Salomo. . Dan kesemuanya menuntun manusia dari kesuksesan menuju kesuksesan. Benar, setelah Salomo, penguasa yang kurang bijak memimpin bangsanya menuju kemunduran, dan untuk semua perbuatan yang tidak menyenangkan Tuhan, orang-orang Yahudi dihukum dengan penghancuran Yerusalem, kuil dan pembuangan ke Babilonia. Tapi terlalu lama Yahweh tidak bisa marah - dan pengampunan diikuti hukuman. Dengan bantuan Yahweh, orang-orang Yahudi kembali ke Yerusalem, membangun kembali kuil baru dan kembali menyembah tuhan mereka dengan penuh semangat.

Jadi, intisari Perjanjian Lama ada pada gagasan tentang pilihan Tuhan. Tuhan itu satu untuk semua - inilah Yahweh yang agung. Tapi Yahweh yang mahakuasa memilih salah satu dari semua bangsa - Yahudi. Yahweh memberikan restunya kepada nenek moyang orang Yahudi, Abraham, dan sejak saat itu umat ini, dengan segala keberhasilan dan kegagalannya, bencana dan kegembiraan, kesalehan dan ketidaktaatan, telah menjadi fokus perhatian dewa agung. Merupakan ciri khas bahwa pada periode Bait Suci Kedua, yaitu sekitar abad ke-5. SM e., para pendeta Yerusalem dengan sangat ketat memastikan bahwa orang Yahudi tidak menikah dengan orang asing, dengan “orang kafir yang tidak disunat” (upacara sunat dilakukan pada semua bayi laki-laki pada hari kedelapan kehidupan mereka dan terdiri dari pemotongan “kulup” ; melambangkan persekutuan dengan orang-orang Yahudi, dengan iman kepada Yahweh yang agung).

Seperti agama monoteistik lainnya, Yudaisme tidak hanya menentang keras politeisme dan takhayul, tetapi juga merupakan agama yang tidak menoleransi keberadaan dewa atau roh lain selain dewa yang agung dan satu. Ciri khas Yudaisme terungkap dalam keyakinan eksklusifnya pada kemahakuasaan Yahweh; gagasan tentang kemahakuasaan ini mungkin paling baik tercermin dalam kitab Ayub, yang termasuk dalam Alkitab. Buku ini menceritakan tentang penderitaan Ayub, yang darinya Yahweh, yang memutuskan untuk melakukan semacam eksperimen, merampas kekayaannya, anak-anaknya, kesehatannya satu per satu dan membawanya ke ambang kematian, seolah-olah sedang menguji apakah Ayub yang dulu. dibedakan oleh kesalehannya, akan mengeluh, apakah dia akan meninggalkan Yahweh yang agung dan maha baik. Ayub bertahan lama, menderita dan tetap memberkati Tuhan. Namun di ambang kematian, dia tidak tahan dan menggerutu. Tuhan, melalui utusan-utusannya yang setia, dengan keras mengutuk Ayub karena pengecut dan tidak percaya, karena menggerutu dan menentang - dan Ayub yang dipermalukan itu merendahkan dirinya, setelah itu Tuhan memulihkan kesehatan dan kekayaannya, istrinya memberinya sepuluh anak lagi, dan dia sendiri hidup. bertahun-tahun. Kitab Ayub bersifat instruktif, bukan dalam hal berperang melawan Tuhan, yang pada dasarnya tidak ada di dalamnya, namun dalam hal menanamkan ketaatan dan kerendahan hati, kemampuan untuk tidak berkecil hati dalam kemalangan dan memulai dari awal lagi, percaya pada pertolongan Yahweh yang maha kuasa.

Motif Yudaisme yang dipilih secara ilahi memainkan peran penting dalam sejarah dan nasib orang-orang Yahudi. Keyakinan yang yakin akan eksklusivitas dan keterpilihan mereka berkontribusi pada pengembangan kemampuan beradaptasi yang digunakan anak-anak Israel untuk menemukan bentuk optimal keberadaan mereka setelah pergantian zaman, ketika negara Yahudi tidak ada lagi, dan mayoritas orang Yahudi tersebar di seluruh dunia. (Yahudi Diaspora - tersebar). Orang-orang Yahudi, menurut gagasan mereka,lah yang memiliki kebenaran, mengenal Tuhan, satu dan umum bagi semua. Namun, tuhan yang agung dan mahakuasa ini, yang membalas perasaan orang-orang Yahudi dan membedakan mereka dari yang lain, praktis hanyalah tuhan mereka, yaitu dewa rakyat kecil. Kontradiksi ini mengarah pada fakta bahwa potensi spiritual dan intelektual orang-orang Yahudi, yang lahir dari Yudaisme, seolah-olah didorong ke dalam, ke kedalaman agama itu sendiri. Akibatnya, ramalan-ramalan eskatologis yang penuh gairah dari para nabi Yahudi semakin memuat gagasan tentang Mesias, tentang kedatangan nabi yang akan muncul dan menyelamatkan manusia. Nabi Yesaya mengaitkan momen ini dengan dimulainya kerajaan keharmonisan universal, ketika serigala akan berbaring dengan damai di samping anak domba dan ketika pedang akan ditempa menjadi mata bajak. Nabi Daniel meramalkan dalam penglihatannya bahwa “anak manusia” akan datang, yang kerajaannya akan kekal dan adil.

Pada pergantian zaman kita, gagasan tentang seorang mesias menyebar ke seluruh masyarakat Yahudi, hal ini dianut oleh banyak sekte berbeda, yang mengharapkan campur tangan ilahi dalam perjalanan sejarah dari hari ke hari. Rupanya, sebagian besar gagasan dan sentimen ini memicu pemberontakan militer orang Yahudi melawan pemerintahan Romawi. Pemberontakan Yahudi, yang ditindas oleh Romawi dengan kekejaman yang luar biasa, menandai berakhirnya keberadaan negara Yahudi dan awal pemukiman kembali orang-orang Yahudi di seluruh dunia.

Yudaisme Yahudi Diaspora. Sebelum ini, sejumlah besar orang Yahudi tinggal di luar negara-negara Yahudi di Palestina. Namun, penghancuran Bait Suci (tahun ke-70) dan penghancuran Yerusalem (tahun ke-133)lah yang mengakhiri keberadaan negara Yahudi kuno dan, bersamaan dengan itu, Yudaisme kuno. Organisasi keagamaan lain muncul di diaspora - sinagoga. Sinagoga adalah rumah doa, semacam pusat keagamaan dan sosial komunitas Yahudi, tempat para rabi dan ahli Taurat lainnya menafsirkan teks suci, berdoa kepada Yahweh (tetapi tidak berkorban!) dan, dengan kekuatan otoritas mereka, menyelesaikan segala perselisihan dan permasalahan yang timbul di kalangan umat paroki. Disusun pada abad III-V. Talmud menjadi kumpulan utama ajaran agama. Teks Talmud dan Alkitab dipelajari oleh anak laki-laki di sekolah sinagoga di bawah bimbingan guru khusus - melamed. Organisasi sinagoga, otoritas para rabi - semuanya bertujuan untuk memastikan bahwa Yudaisme, dengan tidak adanya kesatuan sosial, politik, teritorial, dan bahkan linguistik dari Diaspora Yahudi yang tersebar di seluruh dunia, berfungsi sebagai momen yang menyatukan. Itu adalah agama nenek moyang - Yudaisme - yang seharusnya melestarikan komunitas etnokultural keturunan Yahudi kuno. Selain itu, kebutuhan hidup sehari-hari yang sangat mendesak, perlunya semacam penyatuan lokal untuk kepentingan perlindungan, untuk tujuan pengorganisasian, adaptasi orang-orang Yahudi ke dalam masyarakat etnokultural dan agama-politik yang asing bagi mereka, menentukan keinginan mereka. persatuan, yang tercermin dalam organisasi keagamaan yang wajar pada saat itu. Namun, keinginan alami untuk bersatu di negeri asing ini, dalam kondisi penindasan yang terkadang brutal, bahkan pogrom, dieksploitasi oleh elit sinagoga komunitas Yahudi, yang menyatakan agama, Yudaisme, satu-satunya kekuatan pengikat yang menghubungkan orang-orang Yahudi yang tersebar di seluruh dunia dengan masing-masing negara. lainnya.

Semua ini berkontribusi pada fakta bahwa dalam Yudaisme Yahudi Diaspora, banyak perhatian diberikan pada ritual sunat, wudhu, puasa, serta ketaatan yang ketat terhadap ritual dan hari raya. Seorang Yahudi yang taat seharusnya hanya mengonsumsi daging halal (yaitu, diizinkan untuk dimakan), tetapi tidak boleh, misalnya, daging babi. Daging ini dijual di toko khusus tukang daging-pemotong yang telah dilatih teknik menyembelih hewan sesuai aturan khusus. Selama hari raya Paskah, orang-orang seharusnya makan matzah - roti pipih tidak beragi yang dibuat tanpa ragi atau garam. Diyakini bahwa liburan Paskah harus dihabiskan di rumah, bahwa Paskah - hari raya kuno orang Yahudi, berasal dari kenangan hidup mereka sebagai penggembala, ketika mereka mengorbankan seekor domba, yang darahnya dioleskan pada palang pintu masuk. tenda - terkait erat dengan eksodus legendaris dari Mesir di bawah kepemimpinan Musa. Selain Paskah, orang-orang Yahudi Diaspora merayakan hari raya Hari Penghakiman, Yom Kippur, yang jatuh pada musim gugur (September - Oktober), tak lama setelah dimulainya tahun baru lunar Yahudi. Diyakini bahwa ini adalah hari kerendahan hati dan pertobatan, penyucian dan doa untuk dosa: pada hari inilah Tuhan seharusnya menentukan nasib setiap orang untuk tahun berikutnya. Untuk Hari Kiamat, seperti halnya Paskah, perlu mempersiapkan diri secara khusus, berpuasa, berwudhu, dll. Hari Sabtu juga merupakan salah satu hari suci umat Yahudi - hari di mana seseorang tidak boleh melakukan pekerjaan apa pun, termasuk memasak atau menyalakan lampu. api.

Yudaisme dan sejarah budaya Timur. Yudaisme sebagai agama monoteistik, sebagai tradisi budaya yang berkembang dengan potensi intelektual mitos, puitis dan filosofis, telah memainkan peran tertentu dalam sejarah kebudayaan, khususnya dalam sejarah kebudayaan Timur. Peran ini paling terlihat dalam kenyataan bahwa melalui agama Kristen dan khususnya melalui Islam, prinsip-prinsip agama dan budaya monoteisme mulai menyebar luas di Timur. Negara-negara dan masyarakat di Timur, dan khususnya Timur Tengah, yang terkait erat dengan Yudaisme karena kesamaan akar dan kesamaan budaya-genetik, bersama dengan gagasan monoteisme, juga mengadopsi tradisi multi-puitis teks-teks alkitabiah dengan mereka. pahlawan dan nabi legendaris, leluhur dan raja. Warisan agama dan budaya Yudaisme ini merambah ke masyarakat Muslim di Timur terutama melalui Islam, melalui surah-surah Al-Qur'an, meskipun banyak umat Islam yang taat bahkan tidak menyadari sumber asli hikmah dari perintah dan perintah, yang sebenarnya. prototipe orang bijak dan nabi Alquran.

Selain pengaruh agama dan budaya Yudaisme secara tidak langsung terhadap negara dan masyarakat Timur Tengah, termasuk budaya dunia Islam abad pertengahan, Yudaisme juga mempunyai pengaruh yang lebih langsung melalui orang-orang Yahudi Diaspora yang tersebar di seluruh dunia, termasuk banyak negara di Timur. Komunitas Yahudi, yang biasanya terkonsentrasi di pusat ekonomi dan komersial paling maju dan makmur, cukup kaya dan berpengaruh. Benar, keadaan ini sering kali berkontribusi pada permusuhan dan bahkan penganiayaan, tetapi keadaan ini juga memainkan peran tertentu baik dalam melestarikan tradisi keagamaan Yudaisme maupun dalam penyebarannya seiring dengan perpindahan orang-orang Yahudi dari satu tempat ke tempat lain. Pengaruh Yudaisme terhadap masyarakat di sekitar pemukiman dan komunitas Yahudi bervariasi. Seringkali hal ini hanya terbatas pada dampak budaya yang kecil. Kadang-kadang Yudaisme mengakar lebih dalam, mendapatkan dukungan dari mereka yang berkuasa dan menjadi faktor agama yang berpengaruh di negara-negara tertentu, seperti misalnya di negara Himyar di Arab Selatan pada abad ke-4-6. Jauh lebih jarang, dan hanya dalam kasus-kasus luar biasa, terjadi pertobatan total dari satu atau beberapa orang di Timur ke Yudaisme.

Negara bagian pertama yang kurang lebih besar di mana Yudaisme menjadi ideologi resminya adalah Khazar Kaganate. Setelah kematian negara yang secara etnis Turki ini, sisa-sisa Khazar menerima nama Karaites, dan keturunan mereka hidup, menganut Yudaisme dalam bentuk yang dimodifikasi, di wilayah Lituania, Krimea, dan Ukraina. Yudaisme tersebar luas di kalangan penduduk dataran tinggi Kaukasus (Yahudi Pegunungan), di antara penduduk Khorezm di Asia Tengah (Yahudi Bukharan), dan di Etiopia (Falasha atau “Yahudi kulit hitam”). Peralihan komunitas ini dan beberapa komunitas etnis lainnya ke Yudaisme tentu saja disertai dengan masuknya sejumlah orang Yahudi ke tengah-tengah mereka, yang bercampur dengan penduduk setempat.

Seiring berjalannya waktu, Yudaisme menjadi semakin terisolasi dalam komunitasnya sendiri dan terisolasi dari agama-agama di sekitarnya. Ada terutama di lingkungan Kristen atau Islam (di luarnya, di India, Cina, dan wilayah lain hanya terdapat sedikit komunitas Yahudi), Yudaisme tidak hanya tidak memiliki keunggulan intelektual, budaya atau doktrinal, tetapi secara praktis hanya menjadi yang paling awal. versi agama dominan. Agama-agama monoteistik yang lebih maju yang muncul atas dasar itu dan menyerap banyak hal baru, membuka diri terhadap dunia yang jauh lebih luas daripada Yudaisme, jelas lebih unggul dari “almamater” mereka dalam banyak hal. Tentu saja, dalam kondisi seperti itu, komunitas Yahudi Diaspora, yang menganut Yudaisme sebagai kepercayaan nenek moyang mereka, sebagai kekuatan integrasi etnis yang penting, hanya mempertahankan pengaruh di antara mereka sendiri. Dan justru keadaan inilah, yang dipicu oleh pogrom dan penganiayaan, yang berkontribusi pada penguatan posisi Yudaisme di kalangan orang Yahudi.

Agama monoteistik diartikan sebagai keyakinan bahwa hanya ada satu Tuhan, yang menciptakan dunia, mahakuasa, dan campur tangan dalam segala sesuatu yang terjadi di dunia. Definisi monoteisme yang lebih luas adalah kepercayaan terhadap satu Pencipta. Kita dapat membedakan monoteisme eksklusif, baik komprehensif maupun plural (politeistik), yang meskipun mengakui dewa-dewa yang berbeda, mendalilkan beberapa kesatuan dasar. Monoteisme dibedakan dari henoteisme dengan sistem keagamaan di mana orang beriman menyembah satu Tuhan tanpa menyangkal bahwa orang lain mungkin menyembah dewa-dewa yang berbeda dengan derajat keimanan dan monoteisme yang sama, pengakuan akan keberadaan banyak dewa, tetapi dengan penyembahan terus-menerus hanya pada satu dewa. .

Definisi monoteisme yang lebih luas dicirikan oleh tradisi Babisme, Cao Dai (Tsaodaisme), Handoisme (Chondogyo), Kristen, Deisme, Ekkankar, sekte Hindu (Shaivisme dan Vaishnavisme), Islam, Yudaisme, Mandaeanisme, Rastafari, Sikhisme, Tengrisme, Tenrikyo (Tenriisme), Yezidisme, Zoroastrianisme. Unsur-unsur pemikiran pra-monoteistik juga ditemukan dalam bentuk-bentuk keagamaan awal seperti Atenisme, agama Tiongkok kuno, dan Yahwisme.

Definisi

Monoteisme mencakup berbagai konsep Ketuhanan:

1. Daisme menerima keberadaan Yang Ilahi dan penciptaan dunia, namun Tuhan hanyalah penyebab pertama. Daisme menyangkal keberadaannya sebagai pribadi (teisme), serta intervensi dan kendali atas peristiwa-peristiwa di alam dan masyarakat.
2. Monisme. Doktrin filosofis ini adalah awal dari segalanya. Ini adalah ciri khas aliran filsafat Hindu dari Buddhisme Utara dan Advaita Vedanta, serta Taoisme Tiongkok. Di aliran-aliran ini, satu realitas adalah dasar keberadaan, dan roh serta materi hanyalah dua aspek yang setara.
3. Panteisme mengidentifikasi Tuhan dengan alam sebagai ekspresi Ketuhanan. Bentuk kuno dari ajaran ini mengatakan: Tuhan ada di dalam segala sesuatu yang ada. Segala sesuatu di sekitar adalah Tuhan.
4. Panenteisme. Mewakili keyakinan bahwa alam semesta terkandung dan merupakan bagian dari Tuhan, namun tidak semuanya berasal dari Tuhan. Perbedaan antara panteisme dan panenteisme adalah menurut panteisme, segala sesuatu adalah Tuhan, sedangkan panteisme adalah segala sesuatu yang ada di dalam Tuhan.
5. Monoteisme substansial merupakan ciri kepercayaan penduduk asli Afrika dan pada dasarnya merupakan bentuk politeisme. Kepercayaan Afrika mengatakan bahwa ada banyak dewa, tetapi masing-masing dewa merupakan reinkarnasi dari jenis materi tertentu.
6. Tritunggal Mahakudus. Doktrin Kristen yang didukung oleh sebagian besar denominasinya. Inilah pandangan bahwa Tuhan adalah Tritunggal Mahakudus. Tuhan adalah makhluk yang secara bersamaan memiliki tiga pribadi: Tuhan Bapa, Yesus Kristus dan Roh Kudus.

Berdasarkan uraian di atas, kita melihat bahwa tauhid bersifat heterogen.

Asal

Klaim kuasi-monoteistik tentang keberadaan Dewa "universal" sudah ada sejak Zaman Perunggu Akhir dengan "Nyanyian Agung" Firaun Akhenaten dari Mesir untuk Aten. Kemungkinan kecenderungan menuju monoteisme muncul selama periode Weda pada Zaman Besi di Asia Selatan. Rig Veda mendemonstrasikan konsep monisme Brahman, khususnya dalam buku kesepuluh yang relatif terlambat, yang berasal dari awal Zaman Besi, Himne Penciptaan. Agama Bon Tibet dari abad kedua puluh SM adalah agama pertama yang tercatat menyatakan bahwa ada satu Tuhan, yang disebut Sangpo Bumtri. Namun agama tersebut tidak menganjurkan pemujaan monoteistik terhadap Sangpo Bumtri atau dewa mana pun demi keselamatan jiwa, melainkan hanya berfokus pada karma.

Sejak abad keenam SM, penganut Zoroastrianisme percaya pada supremasi satu Dewa - Ahura Mazda sebagai "Pencipta segalanya" dan yang pertama sebelum yang lainnya. Namun Zoroastrianisme tidak sepenuhnya monoteistik karena ia menghormati orang lain seperti Ahura Mazda. Sementara itu, teologi Hindu kuno bersifat monistik tetapi tidak ketat dalam ibadah; itu melestarikan keberadaan banyak dewa, yang dianggap sebagai aspek dari satu Tuhan tertinggi - Brahman.

Banyak filsuf Yunani kuno, termasuk Xenophanes dari Colophon dan Antisthenes, percaya pada monisme politeistik serupa, yang dekat dengan monoteisme, tetapi tidak mencapainya. Yudaisme adalah agama pertama yang memahami konsep monoteisme pribadi dalam pengertian monistik. Konsep monoteisme etis mengandung gagasan bahwa moralitas hanya berasal dari Tuhan dan hukum-hukumnya tidak dapat diubah. Prinsip-prinsip ini pertama kali berasal dan diterapkan dalam Yudaisme, namun kini menjadi prinsip dasar sebagian besar kepercayaan monoteistik saat ini, termasuk:

• Zoroastrianisme;
• Kekristenan;
• Islam;
• Sikhisme.

Menurut tradisi Yahudi, Kristen dan Islam, monoteisme adalah agama utama umat manusia. Agama asli ini terkadang disebut sebagai "Adam".

Ada dugaan bahwa agama-agama Ibrahim muncul sebagai perlawanan terhadap politeisme, serta monoteisme filosofis Yunani. Karen Armstrong dan para sarjana agama serta filsuf lainnya telah menulis bahwa konsep monoteisme secara bertahap berkembang melalui serangkaian transisi periodik - pertama animisme, yang berubah menjadi politeisme, yang menjelma menjadi henoteisme, dan akhirnya menjelma menjadi monoteisme sejati.

Agama monoteistik dunia

Meskipun semua penganut agama Ibrahim menganggap dirinya monoteis, Yudaisme tidak menganggap Kristen monoteistik, hanya mengklasifikasikan Islam sebagai konsep ini. Islam juga tidak mengakui agama Kristen modern sebagai agama monoteistik karena doktrin Kristen tentang Trinitas, yang diyakini Islam bukan bagian dari agama Kristen monoteistik asli yang diajarkan oleh Yesus. Umat ​​​​Kristen berargumen bahwa doktrin Trinitas adalah ekspresi monoteisme yang sebenarnya, dengan mengutip fakta bahwa Trinitas tidak terdiri dari tiga dewa yang terpisah, tetapi tiga pribadi yang ada secara serentak (sebagai satu bentuk) sebagai satu. Mari kita lihat pengakuan dunia.

agama Yahudi

Yudaisme adalah agama monoteistik pertama. Ciri utama dari iman Yahudi adalah kepercayaan pada satu Tuhan yang mutlak, adil, maha tahu, maha kuasa, penuh kasih dan berdaulat. Dia menciptakan Alam Semesta dan memilih orang-orang Yahudi untuk mengungkapkan perjanjian yang terkandung dalam Sepuluh Perintah Allah dan peraturan ritual - kitab ketiga dan keempat Taurat. Aturan-aturan yang berasal dari teks-teks dan tradisi lisan tersebut merupakan pedoman bagi kehidupan Yahudi, meskipun penerapannya berbeda-beda di antara kelompok praktisi yang berbeda. Musa seorang Yahudi adalah nabi terbesar, terpenting dan tak tertahankan sepanjang masa.

Salah satu ciri Yudaisme yang membedakannya dengan agama monoteistik lainnya adalah ia dipandang tidak hanya sebagai keyakinan, tetapi juga sebagai tradisi dan budaya. Agama-agama lain melampaui bangsa dan budaya yang berbeda, sementara Yudaisme menjadi kepercayaan dan budaya yang dirancang untuk orang-orang tertentu. Yudaisme tidak mengharuskan orang non-Yahudi untuk bergabung dengan orang-orang Yahudi atau memeluk agama mereka, meskipun orang yang berpindah agama diakui sebagai orang Yahudi dalam segala hal.

Kekristenan

Ada banyak perdebatan di kalangan umat Kristiani mula-mula mengenai hakikat Tuhan, ada yang menolak inkarnasi tetapi tidak mengakui ketuhanan Yesus (Docetisme), ada pula yang belakangan menyerukan konsep Arian tentang Tuhan. Pertanyaan Kristiani ini akan menjadi salah satu poin yang dibahas pada Konsili Nicea yang pertama.

Konsili Nicea Pertama, yang diadakan di Nicea (Turki modern), diselenggarakan oleh Kaisar Romawi Konstantinus I pada tahun 325, merupakan konsili ekumenis pertama yang terdiri dari para uskup di Kekaisaran Romawi, dan merupakan konsili yang paling bertanggung jawab dalam menghasilkan bentuk doktrin Kristen yang pertama, disebut Pengakuan Iman Nicea. Dengan definisi pengakuan iman, sebuah preseden ditetapkan untuk dewan ekumenis para uskup (sinode) berikutnya untuk membuat pernyataan iman dan kanon ortodoksi doktrinal, yang tujuannya adalah untuk mendefinisikan doktrin umum gereja. Salah satu tujuan konsili ini adalah untuk menyelesaikan perselisihan mengenai hakikat Yesus dalam kaitannya dengan Bapa, khususnya apakah Yesus adalah hakikat yang sama dengan Allah Bapa¸ atau sekadar bentuk serupa. Semua uskup, kecuali dua uskup, menyukai opsi pertama.

Tradisi Kristen ortodoks (Ortodoks Timur, Katolik, dan sebagian besar Protestan) mengikuti keputusan ini, yang dikukuhkan pada tahun 381 di Konsili Konstantinopel Pertama dan mencapai perkembangan penuh melalui karya para Bapa Kapadokia. Mereka menganggap Tuhan sebagai entitas tritunggal yang disebut Tritunggal, yang terdiri dari tiga "pribadi":

• Tuhan Bapa;
• Tuhan Anak;
• Tuhan Roh Kudus.

Sebagian besar umat Kristiani mengklaim bahwa monoteisme adalah inti dari iman Kristen, sebagaimana Pengakuan Iman Nicea, yang memberikan definisi Kristen Ortodoks tentang Trinitas, dimulai dengan: “Saya percaya pada satu Tuhan.”

Agama Kristen lainnya, seperti Universalisme Unitarian, Saksi-Saksi Yehuwa, dan Mormonisme, tidak menganut pandangan yang sama tentang Tritunggal.

Islam

Dalam Islam, Allah adalah pencipta dan hakim alam semesta yang mahakuasa dan mahatahu. Allah dalam Islam itu tunggal (Tauhid), unik (Wahid) dan pada hakikatnya esa (Ahad), maha pengasih dan maha kuasa. Allah ada tanpa tempat, dan Al-Qur'an menyatakan bahwa “tidak ada visi yang mencakup Dia, tetapi Dia mencakup semua visi. Tuhan maha pengertian." Allah adalah satu-satunya Tuhan dan disembah dalam agama Kristen dan Yudaisme.

Islam muncul pada abad ke-7 M dalam konteks Kristen dan Yudaisme, dengan beberapa unsur tematik yang mirip dengan Gnostisisme. Kepercayaan Islam menyatakan bahwa Muhammad tidak membawa agama baru dari Tuhan, namun agama yang sama dianut oleh Abraham, Musa, Daud, Yesus dan semua nabi lainnya. Klaim Islam adalah bahwa pesan Tuhan telah rusak, terdistorsi atau hilang seiring berjalannya waktu dan Al-Qur'an diturunkan kepada Muhammad untuk mengoreksi pesan yang hilang dari Taurat, Perjanjian Baru dan kitab suci sebelumnya dari Yang Mahakuasa.

Hinduisme

Sebagai agama lama, agama Hindu mewarisi konsep-konsep keagamaan yang meliputi:

• monoteisme;
• politeisme;
• panenteisme;
• panteisme;
• monisme;
• ateisme.

Konsepnya tentang Tuhan rumit dan bergantung pada masing-masing individu, serta tradisi dan filsafat.

Pandangan Hindu sangat luas dan berkisar dari monisme melalui panteisme dan panenteisme hingga monoteisme dan bahkan ateisme. Agama Hindu tidak bisa disebut politeistik murni. Para pemimpin dan pendiri agama Hindu telah berulang kali menekankan bahwa meskipun wujud Tuhan banyak dan cara berkomunikasi dengannya banyak, Tuhan itu satu. Puja murti adalah cara berkomunikasi dengan Tuhan abstrak (Brahma), yang menciptakan, memelihara, dan melenyapkan ciptaan.

Zoroastrianisme

Zoroastrianisme menggabungkan dualisme kosmogonik dan monoteisme eskatologis, yang menjadikannya unik di antara agama-agama dunia. Zoroastrianisme menyatakan evolusi dari waktu ke waktu dari dualisme ke monoteisme. Zoroastrianisme adalah agama monoteistik, meskipun sering dianggap dualistik, karena keyakinannya pada Ahura Mazda (roh kreatif) yang baik dan Angru Mainyu (roh destruktif) yang jahat.

Zoroastrianisme pernah menjadi salah satu agama terbesar di dunia sebagai agama resmi Kerajaan Persia.

Setelah memeriksa kepercayaan monoteistik, kita melihat bahwa dalam beberapa sistem dewa-dewa serupa yang menjalankan fungsi yang sama diidentifikasi sebagai satu kesatuan.