Ein Gott in monotheistischen Religionen. Monotheistische Religionen Das Konzept der „monotheistischen Religion“

Geschichte

Monotheismus im alten Ägypten

Eine Reihe von Ägyptologen behaupten, dass der Monotheismus im alten Ägypten schon lange existierte. Zu diesem Thema gibt es drei Positionen:

• die Tradition des Monotheismus existierte in der gesamten Geschichte des alten Ägypten und war vorherrschend (Vire, Driotop, Morenz, Vergot, Budge);
• die ursprüngliche monotheistische Tradition wurde im Laufe der Zeit zu einer polytheistischen Tradition verzerrt (Pierret);
• Der Monotheismus im alten Ägypten stand nur dem Priestertum offen, und der Polytheismus war das Schicksal der einfachen Leute (Mehr).

Die Ägyptologie erkennt an, dass der Monotheismus die ursprüngliche ägyptische religiöse Tradition war. „Für die Ägypter waren verschiedene Götter mit ihren besonderen Namen nur Hypostasen oder Manifestationen des Einen ...“, schrieb Vergot. Die monotheistischen Ansichten der Ägypter haben uns in der Abhandlung von Memphis erreicht, in der Ptah zum einzigen Schöpfer und Richter des Universums erklärt wird, und in den Lehren des Königs von Herakleopolis an Prinz Merikara, die die religiösen Überzeugungen der Ägypter berühren Ägypter des 3. Jahrtausends v. Chr. e.

Der erste bekannte Versuch, den Monotheismus als Staatsreligion zu nutzen, wurde im 14. Jahrhundert v. Chr. von Pharao Echnaton in Ägypten unternommen. Nach dem Tod Echnatons kehrte Ägypten jedoch in Form des Polytheismus zur traditionellen Religion zurück.

Monotheistische Religionen

Aus der traditionellen jüdischen Sichtweise, wie sie von Maimonides (12. Jahrhundert) und anderen jüdischen Denkern vertreten wurde, ist der Monotheismus primär und war ursprünglich die vorherrschende Form der Verehrung der Höheren Macht, während alle anderen Kulte später als Folge davon entstanden Verschlechterung der Idee des Monotheismus. Eine ähnliche Theorie wird in unserer Zeit auch von einigen modernen Forschern vertreten. Sie neigen dazu zu glauben, dass selbst primitive Formen des Polytheismus wie Fetischismus oder Schamanismus auf dem Glauben an eine einzige integrale Kraft, an eine Art spirituelle Essenz, beruhen (siehe Monolatrie). Untersuchungen zeigen, dass selbst bei den primitivsten Stämmen der Glaube an eine höhere Macht als Ursache für alles, was auf der Welt geschieht, besteht, und dieser Glaube ist allen Völkern gemeinsam, sogar den Buschmännern oder den Dschungelbewohnern Südamerikas – fast allen Stämmen völlig isoliert von äußeren kulturellen Einflüssen.

Ich und der Vater sind eins. John. 10:30

Dies ist zweifellos ein monotheistisches System von Vorstellungen über höhere Mächte.

Der Mensch lebt seit vielen Jahrhunderten in der Hoffnung, vom Leid dieser Welt befreit zu werden. Die überwiegende Mehrheit der antiken spirituellen Literatur spricht von der Realität dieser Befreiung durch einen bestimmten Messias (Maschiach). hebräisch). Die Jünger Jesu nennen ihn Christus (Christus). griechisch- Messias). Das Christentum hat heute eine große Zahl von Anhängern, die viele Konfessionen gegründet haben. Wichtigste christliche Konfessionen: Katholizismus, Orthodoxie, Protestantismus.

Kritik am Christentum

Kritik am Christentum ist nicht weniger populär als das Christentum selbst. Die meisten historischen Konflikte in der Geschichte der letzten zwei Jahrtausende sind mit dem Christentum verbunden. Sowohl einzelne Lehrbestimmungen des Christentums als auch das gesamte Glaubenssystem als Ganzes werden kritisiert.

Aufgrund der Ablehnung des christlichen Trinitätsdogmas ist der Monotheismus des Christentums umstritten:

Siehe Tolstoi L.N. gegen die Vergöttlichung Jesu.

• Antitrinitarier usw.

Shirk – Polytheismus, besteht in der Gleichsetzung von Gleichgestellten, „Gefährten“ mit Allah. Shirk ist die schlimmste Sünde im Islam, für die ein Mensch keine Vergebung erhält. Shirk ist in groß und klein unterteilt. Großer Schirk ist direkter Ungehorsam gegenüber Allah und die Gleichsetzung von Partnern mit Ihm. Kleiner Schirk ist Heuchelei, die darin besteht, dass eine Person die Bestimmungen der Religion zu ihrem persönlichen Vorteil nutzt.

Nach den Lehren des Islam bekennen sich alle Propheten – von Adam bis Mohammed – zum reinen Tawhid (Monotheismus). Der Islam selbst erweckt nach dem Koran und der Sunna des Propheten Muhammad Tawhid Ibrahim (biblischer Abraham) wieder zum Leben, der Hanif genannt wird. Historisch gesehen ist der Islam die jüngste abrahamitische Religion, deren Kern das strenge Prinzip des Monotheismus ist.

Anmerkungen

Links

• Artikel " Monotheismus» in der Elektronischen Jüdischen Enzyklopädie
• Artikel " Monotheismus» in der Enzyklopädie der modernen Esoterik
• Artikel " Monotheismus» in der Enzyklopädie „Around the World“.

Götter

Die monotheistische Religion als eine Art religiöser Weltanschauung erschien lange vor Beginn unserer Zeitrechnung und repräsentierte sowohl die Personifizierung Gottes als auch die Darstellung und Ausstattung aller Naturkräfte mit einem einzigen bewussten Egregor. Einige Weltreligionen geben Gott eine Persönlichkeit und ihre Eigenschaften; andere erheben einfach die zentrale Gottheit über den Rest. Beispielsweise ist das orthodoxe Christentum eine monotheistische Religion, die auf dem Bild der Dreifaltigkeit Gottes basiert.

Um Licht auf ein solch verwirrendes System religiöser Überzeugungen zu werfen, ist es notwendig, den Begriff selbst unter mehreren Aspekten zu betrachten. Dabei ist zu bedenken, dass alle monotheistischen Religionen der Welt drei Typen angehören. Dies sind abrahamitische, ostasiatische und amerikanische Religionen. Streng genommen ist eine monotheistische Religion nicht eine Religion, die auf dem Funktionieren mehrerer Kulte basiert, sondern einen zentralen Gott hat, der sich über alle anderen erhebt.

Monotheistische Religionen haben zwei theoretische Formen – inklusiv und exklusiv. Nach der ersten – inklusiven – Theorie kann Gott mehrere göttliche Personifikationen haben, sofern sie in einem ganzen zentralen Egregor vereint sind. Die exklusive Theorie verleiht dem Bild Gottes transzendentale persönliche Qualitäten.

Diese Struktur impliziert eine tiefe Heterogenität. Der Deismus geht beispielsweise davon aus, dass man sich unmittelbar nach der Erschaffung der Welt von den Angelegenheiten des göttlichen Schöpfers zurückzieht, und unterstützt das Konzept der Nichteinmischung übernatürlicher Kräfte in den Verlauf der Entwicklung des Universums. Der Pantheismus impliziert die Heiligkeit des Universums selbst und lehnt die anthropomorphe Erscheinung und das Wesen Gottes ab; Der Theismus hingegen enthält die allgemeine Vorstellung von der Existenz des Schöpfers und seiner aktiven Teilnahme an Weltprozessen.

Lehren der Antike

Die altägyptische monotheistische Religion war einerseits eine Art Monotheismus; Andererseits bestand es auch aus einer Vielzahl lokaler Verbundkulte. Ein Versuch, alle diese Kulte unter der Schirmherrschaft eines einzigen Gottes zu vereinen, der den Pharao und Ägypten beschützte, unternahm Echnaton im 6. Jahrhundert v. Chr. Nach seinem Tod kehrten die religiösen Überzeugungen zu ihrem früheren Kurs des Polytheismus zurück.

Versuche, das göttliche Pantheon zu systematisieren und auf ein einziges persönliches Bild zu bringen, wurden von den griechischen Denkern Xephan und Hesiod unternommen. In der Republik setzt sich Platon die Suche nach der absoluten Wahrheit zum Ziel, die Macht über alle Dinge auf der Welt hat. Später unternahmen Vertreter des hellenistischen Judentums auf der Grundlage seiner Abhandlungen Versuche, Platonismus und jüdische Vorstellungen von Gott zu synthetisieren. Die Blütezeit der Idee des Monotheismus des göttlichen Wesens reicht bis in die Antike zurück.

Monotheismus im Judentum

Aus jüdischer traditioneller Sicht wurde der Primat des Monotheismus im Laufe der menschlichen Entwicklung durch seinen Zerfall in mehrere Kulte zerstört. Das moderne Judentum als monotheistische Religion leugnet strikt die Existenz übernatürlicher Kräfte Dritter, einschließlich Götter, die außerhalb der Kontrolle des Schöpfers liegen.

Aber in seiner Geschichte hatte das Judentum nicht immer eine solche theologische Grundlage. Und die frühen Stadien seiner Entwicklung fanden unter dem Status der Monolatrie statt – einem polytheistischen Glauben an die Erhebung des Hauptgottes über die Nebengottheiten.

Monotheistische Weltreligionen wie das Christentum und der Islam haben ihren Ursprung im Judentum.

Definition des Konzepts im Christentum

Das Christentum wird von der alttestamentlichen abrahamitischen Theorie des Monotheismus und Gottes als einzigem universellen Schöpfer dominiert. Das Christentum ist jedoch eine monotheistische Religion, deren Hauptrichtungen die Idee der Dreieinigkeit Gottes in drei Erscheinungsformen – Hypostasen – Vater, Sohn und Heiliger Geist – einführen. Dieses Trinitätsdogma verleiht der Interpretation des Christentums durch Islam und Judentum einen polytheistischen oder tritheistischen Charakter. Wie das Christentum selbst behauptet, spiegelt sich die „monotheistische Religion“ als Konzept vollständig in ihrem Grundkonzept wider, aber die Idee des Tritheismus selbst wurde mehr als einmal von Theologen vorgebracht, bis sie vom Ersten Konzil von Nicäa abgelehnt wurde. Allerdings gibt es unter Historikern die Meinung, dass es in Russland Anhänger orthodoxer Bewegungen gab, die die Dreifaltigkeit Gottes leugneten und die von Iwan dem Dritten selbst gefördert wurden.

Somit kann der Bitte „Erklären Sie das Konzept einer monotheistischen Religion“ entsprochen werden, indem eine Definition des Monotheismus als Glaube an einen Gott gegeben wird, der mehrere Hypostasen auf dieser Welt haben kann.

Islamische monotheistische Ansichten

Der Islam ist streng monotheistisch. Das Prinzip des Monotheismus wird in der ersten Säule des Glaubens verkündet: „Es gibt keinen Gott außer Allah, und Muhammad ist sein Prophet.“ Daher ist das Axiom der Einzigartigkeit und Integrität Gottes – Tawhid – in seiner grundlegenden Theorie enthalten, und alle Riten, Rituale und religiösen Aktivitäten sind darauf ausgerichtet, die Einzigartigkeit und Integrität Gottes (Allahs) zu zeigen.

Die größte Sünde im Islam ist der Schirk – die Gleichsetzung anderer Gottheiten und Persönlichkeiten mit Allah – diese Sünde ist unverzeihlich.

Nach dem Islam bekannten sich alle großen Propheten zum Monotheismus.

Spezifische Merkmale der Bahá'í

Diese Religion hat ihren Ursprung im schiitischen Islam und wird heute von vielen Forschern als eigenständige Bewegung angesehen, im Islam selbst gilt sie jedoch als abtrünnige Religion, deren Anhänger auf dem Territorium muslimischer Republiken zuvor verfolgt wurden.

Der Name „Baha’i“ leitet sich vom Namen des Begründers der Religion Baha’u’llah („Ehre Gottes“) ab – Mirza Hussein Ali, der 1812 in eine Familie von Nachkommen der persischen Königsdynastie hineingeboren wurde.

Der Bahaismus ist streng monotheistisch. Er behauptet, dass alle Versuche, Gott kennenzulernen, vergeblich und nutzlos sein werden. Die einzige Verbindung zwischen Menschen und Gott sind die „Epiphanien“ – die Propheten.

Die Besonderheit des Bahai als Religionslehre ist die offene Anerkennung aller Religionen als wahr und Gottes als einer in allen Formen.

Hindu- und Sikh-Monotheismus

Nicht alle monotheistischen Religionen der Welt weisen ähnliche Merkmale auf. Dies liegt an ihrer unterschiedlichen territorialen, mentalen und sogar politischen Herkunft. Beispielsweise ist es unmöglich, eine Parallele zwischen dem Monotheismus des Christentums und dem Hinduismus zu ziehen. Der Hinduismus ist ein riesiges System verschiedener Rituale, Überzeugungen, lokaler nationaler Traditionen, Philosophien und Theorien, die auf Monotheismus, Pantheismus, Polytheismus basieren und eng mit sprachlichen Dialekten und Schriften verbunden sind. Diese breite religiöse Struktur wurde stark von der Kastenschichtung der indischen Gesellschaft beeinflusst. Die monotheistischen Ideen des Hinduismus sind äußerst komplex – alle Gottheiten sind in einer Schar vereint und werden von einem einzigen Schöpfer erschaffen.

Der Sikhismus als eine Spielart des Hinduismus bekräftigt in seinem Postulat „Ein Gott für alle“ auch das Prinzip des Monotheismus, in dem Gott durch die Aspekte des Absoluten und das in jedem Menschen lebende individuelle Teilchen Gottes offenbart wird. Die physische Welt ist eine Illusion, Gott wohnt in der Zeit.

Chinesisches System theologischer Weltanschauungen

Ab 1766 v. Chr. wurde die traditionelle Weltanschauung der chinesischen Kaiserdynastien zur Verehrung von Shang Di – dem „höchsten Vorfahren“, „Gott“ – oder dem Himmel als mächtigster Kraft (Tan). Somit ist das antike chinesische Weltanschauungssystem eine Art erste monotheistische Religion der Menschheit, die vor Buddhismus, Christentum und Islam existierte. Gott wurde hier personifiziert, nahm jedoch keine körperliche Form an, was Shan-Di mit Moismus gleichsetzt. Allerdings ist diese Religion nicht im vollen Sinne monotheistisch – jeder Ort hatte sein eigenes Pantheon kleiner irdischer Gottheiten, die die Merkmale der materiellen Welt bestimmten.

Auf die Anfrage „Erklären Sie das Konzept der „monotheistischen Religion““ können wir daher sagen, dass eine solche Religion durch Monismus gekennzeichnet ist – die äußere Welt der Maya ist nur eine Illusion, und Gott erfüllt den gesamten Zeitfluss.

Ein Gott im Zoroastrismus

Der Zoroastrismus hat nie die Idee eines klaren Monotheismus bekräftigt, der zwischen Dualismus und Monotheismus balanciert. Nach seinen Lehren, die sich im ersten Jahrtausend v. Chr. im gesamten Iran verbreiteten, ist Ahura Mazda die höchste einheitliche Gottheit. Im Gegensatz zu ihm existiert und handelt Angra Mainyu, der Gott des Todes und der Dunkelheit. Jeder Mensch muss das Feuer von Ahura Mazda in sich selbst entfachen und Angra Mainyu zerstören.

Der Zoroastrismus hatte einen spürbaren Einfluss auf die Entwicklung der Ideen der abrahamitischen Religionen.

Amerika. Inka-Monotheismus

Es besteht eine Tendenz zur Monotheinisierung des religiösen Glaubens der Andenvölker, bei der der Prozess der Vereinigung aller Gottheiten zum Bild des Gottes Vicarochi stattfindet, beispielsweise die Annäherung von Vicarochi selbst, dem Schöpfer der Welt, an Pacha Camac, der Schöpfer der Menschen.

Wenn man also eine grobe Erklärung zur Frage „Erklären Sie das Konzept einer monotheistischen Religion“ verfasst, sollte erwähnt werden, dass in einigen religiösen Systemen Götter mit ähnlichen Funktionen schließlich zu einem Bild verschmelzen.

aus dem Griechischen monos – einer und teos – Gott) – ein System von Religionen. Überzeugungen, die auf der Idee eines Gottes (Monotheismus) basieren, im Gegensatz zum Polytheismus - Polytheismus. In der theologischen Literatur zu monotheistisch. Zu den Religionen zählen Christentum, Judentum und Islam. Der Begriff M. ist bedingt und relativ; es gibt keine klare Grenze zwischen M. und Polytheismus, da keine der Religionen konsequent monotheistisch ist: Alle zeichnen sich durch den Dualismus eines guten und eines bösen (Satan-)Gottes aus und sind zahlreich. Engel und Dämonen üben zusammen mit den Seelen verstorbener Heiliger und rechtschaffener Menschen tatsächlich Religion aus. Bewusstsein die Rolle der niederen Götter. Während der Geschichte Entwicklung der Religion M. erscheint sehr spät. Im Zeitalter des Zusammenbruchs des Stammessystems und der Bildung früher Staaten wurden die Götter einzelner Stämme zu einem „Pantheon“ vereint, in dem meist der Gott des stärksten Stammes den ersten Platz einnahm. In günstigen Fällen versuchten die Priester dieses Gottes, ihn zum einzigen oder Hauptgott zu machen (z. B. den babylonischen Marduk); in anderen Fällen versuchten die Könige, den Kult eines einzelnen Gottes mit traditionellen Priesterkulten (den religiösen) zu vergleichen Reform von Amenophis IV. in Ägypten). Zum ersten Mal trat ein relativ strenger M. auf und gewann in der Mitte die Dominanz. und 2. Etage. 1. Jahrtausend v. Chr e. unter den Juden, als die Priester des Tempels Jahwes in Jerusalem ihre Religion etablierten. Monopol. Nachdem das Christentum die Idee des jüdischen M. offiziell akzeptiert hatte, zog es sich tatsächlich davon zurück und entwickelte die Lehre von der „Dreieinigkeit“ Gottes. Im 7. Jahrhundert wurde in Arabien ein strengeres M. eingeführt. N. e. wird sich auf der Basis vereinen. Bewegungen unter den Arabern. Stämme, die den Hauptteil bilden Muslimisches Dogma. Religion (siehe Islam). Somit sind die Daten der Moderne Die Wissenschaften widerlegen die Behauptung von Theologen (einschließlich der Schule von Pater W. Schmidt), dass M. angeblich die Urreligion der Menschheit sei (siehe Theorie des Protomonotheismus), und andere Glaubensformen – Polytheismus, Animismus, Fetischismus usw. – seien es nur Abweichungen vom Original "wahre Religion. Lit.: Kunov G., The Emergence of Religion and Faith in God, 4. Auflage, M.-L., 1925; Nikolski N. M., Polytheismus und Monotheismus in der jüdischen Religion, Mensk, 1931; Yaroslavsky E., Wie Götter und Göttinnen geboren werden, leben und sterben, M., 1959; Tokarev S. A., Religion in der Geschichte der Völker der Welt, M., 1964.

Alle drei in der Geschichte der Weltkultur bekannten monotheistischen Religionssysteme sind eng miteinander verbunden, gehen voneinander aus und gehen genetisch auf dieselbe Zone des Nahen Ostens zurück. Das erste und älteste davon ist das Judentum, die Religion der alten Juden. Über das Judentum ist viel geschrieben worden. Diese Religion mit all ihren Dogmen und Ritualen sowie ihrer reichen historischen und kulturellen Tradition, die in heiligen Texten festgehalten ist, wurde von Spezialisten gründlich untersucht. Als Engels den Monotheismus der Juden beurteilte, schrieb er, dass in diesem System „... die Gesamtheit der natürlichen und sozialen Eigenschaften vieler Götter...“ auf einen allmächtigen Gott übertragen wurde – den Nationalgott der Juden, Jahwe. .. (Marx K., Engels F. Op. 2. Aufl., Bd. 20, S. 329).

Es ist nicht verwunderlich, dass sich bereits im 3. Jahrtausend v. Chr. eine monotheistische Religion in der Zone des Nahen Ostens entwickelte, wo die frühesten Zivilisationszentren entstanden. e. Es entstanden recht entwickelte erste religiöse Systeme. Es ist auch nicht verwunderlich, dass gerade hier, wo die ältesten zentralisierten Despotismen der Geschichte existierten, vor allem in Ägypten, die Idee der absoluten Macht und der höchsten Souveränität eines vergöttlichten Herrschers zum Monotheismus führen konnte. Wie Engels schrieb: „… die Einheit Gottes, der zahlreiche Naturphänomene kontrolliert … ist nur ein Spiegelbild eines einzigen östlichen Despoten …“ (Marx K., Engels F. Soch. 2. Aufl., Bd. 27, S. 56.)

Es ist jedoch wichtig zu beachten, dass diese Beziehung nicht vereinfachend verstanden werden sollte. Natürlich sahen die Untertanen des ägyptischen Pharaos in ihrem Herrscher durchaus das höchste göttliche Symbol, das ihre gesamte erweiterte ethnokulturelle und gesellschaftspolitische Gemeinschaft verkörperte. Eine solch außergewöhnliche Konzentration irdischer Macht könnte zu der Vorstellung führen, dass die Struktur der Macht im Himmel, also im Bereich der übernatürlichen Kräfte, ähnlich sei. Genau solche Annahmen hätten zur Reifung der Idee des Monotheismus beitragen sollen. Tendenzen zur Umsetzung dieser Idee zeigten sich schon recht früh, bereits zur Zeit Echnatons. Doch Trends sind das eine und ihre erfolgreiche Umsetzung das andere.

Religion ist, wie bereits erwähnt, ein autonomes System. Seine Entwicklung hängt weitgehend von den seit der Antike etablierten Normen ab und unterliegt der Trägheit konservativer Traditionen. Gewohnheitsnormen und konservative Traditionen schützen in der Regel den Status quo, indem sie sich aktiv um die Bewahrung des bestehenden Systems bemühen, so dass neue religiöse Systeme nur in Ausnahmefällen, in kritischen Situationen, die mit einem radikalen Zusammenbruch der etablierten Struktur einhergehen, relativ einfach veraltete ersetzen können. Gleichzeitig darf man die Macht nicht außer Acht lassen, auf die sich ein allmächtiger Despot wie ein Pharao bei seinen Reformen, auch bei religiösen, verlassen kann. Echnaton verfügte eindeutig nicht über eine solche Macht, und die Diskreditierung seiner Reformen untergrub völlig die ideologische Grundlage, auf die sich alle anderen bei ihren Versuchen stützen konnten, die Kulte der mächtigen und eifersüchtig konkurrierenden altägyptischen Götter und der einflussreichen Priester hinter ihnen durch eine einzige zu ersetzen Gottheit. Wie dem auch sei, genau dort, wo die Entstehung des Monotheismus am logischsten zu erwarten wäre, erlaubte ihm der Widerstand eines seit langem etablierten und fest verankerten religiösen Systems, das auf einer mächtigen Schicht von Traditionen basierte, nicht, sich zu etablieren. Aber die Idee des Monotheismus, die in der Zone des Nahen Ostens bereits buchstäblich in der Luft lag, wurde von dem relativ rückständigen halbnomadischen semitischen Stamm der alten Juden aufgegriffen und weiterentwickelt, der eine Zeit lang mit dem in Kontakt kam großes Reich der Pharaonen.

Die Entstehung des Jahwe-Kultes. Die Geschichte der alten Juden und der Entstehungsprozess ihrer Religion sind hauptsächlich aus den Materialien der Bibel bekannt, genauer gesagt aus ihrem ältesten Teil – dem Alten Testament. Eine gründliche Analyse biblischer Texte und der gesamten alttestamentlichen Tradition lässt darauf schließen, dass zu Beginn des 2. Jahrtausends v. Juden waren, wie viele andere verwandte semitische Stämme Arabiens und Palästinas, Polytheisten, d. h. Sie glaubten an verschiedene Götter und Geister, an die Existenz der Seele (und glaubten, dass sie sich im Blut materialisierte) und schlossen relativ leicht die Gottheiten anderer Völker in ihr Pantheon ein, insbesondere unter denen, die sie eroberten. Dies hinderte nicht daran, dass jede mehr oder weniger große ethnische Gemeinschaft ihren eigenen Hauptgott hatte, an den sie sich in erster Linie berief. Anscheinend war Jahwe eine dieser Gottheiten – der Schutzpatron und göttliche Vorfahre eines der Stämme (Verwandtschaftsgruppen) des jüdischen Volkes.

Später begann der Jahwe-Kult an erster Stelle zu stehen, verdrängte andere beiseite und rückte in den Mittelpunkt der Aufmerksamkeit des gesamten jüdischen Volkes. Mythen über den legendären Urvater der Juden Abraham, über seinen Sohn Isaak, seinen Enkel Jakob und dessen zwölf Söhne (nach deren Zahl das jüdische Volk, wie man später glaubte, in zwölf Stämme aufgeteilt wurde) erlangten im Laufe der Zeit eine ziemlich konsistente Form monotheistische Konnotation: mit Gott, mit dem sie direkt verbunden waren. Das Werk dieser legendären Patriarchen, dessen Rat sie befolgten und auf dessen Befehl sie handelten, wurde als ein und dasselbe betrachtet – Jahwe. Warum gelang es Jahwe, der einzige Gott der alten Juden zu werden?

Die biblische Legendenüberlieferung besagt, dass unter den Söhnen Jakobs alle Juden (nach Jakobs Sohn Joseph, der in Ägypten landete) im Niltal landeten, wo sie vom Pharao herzlich willkommen geheißen wurden, der den weisen Joseph bevorzugte (der wurde). ein Minister). Nach dem Tod Josephs und seiner Brüder lebten alle zwölf Stämme der Juden noch mehrere Jahrhunderte in Ägypten, doch ihr Leben wurde von Generation zu Generation schwieriger. Mit der Geburt des Babys Moses (im Stamm Levi) fand das jüdische Volk seinen Anführer, einen wahren Messias, der in direkten Kontakt mit Jahwe treten konnte und seinem Rat folgend die Juden aus der „Gefangenschaft von“ führte Ägypten“ in das „gelobte Land“, also Palästina. Biblischen Legenden zufolge war Moses der erste jüdische Gesetzgeber; ihm gehörten die berühmten Zehn Gebote, die auf Befehl Jahwes auf den Tafeln eingraviert waren. Mit Hilfe verschiedener Wunder (mit einer Handbewegung zwang er das Meer zurückzutreten, und die Juden gingen durch diesen Durchgang, während die Ägypter, die sie verfolgten, in den Wellen des neu geschlossenen Meeres ertranken; mit einer Rute, Moses schnitt mitten in der Wüste Wasser aus den Felsen usw.) Er rettete die Juden auf einer langen und schwierigen Reise vor dem Tod. Daher gilt Moses als Vater der jüdischen Religion, manchmal wird sie nach seinem Namen auch Mosaik genannt.

Viele ernsthafte Forscher stellen fest, dass es in historischen Dokumenten, insbesondere in altägyptischen, keine direkten Daten gibt, die diese legendäre Tradition bestätigen, und dass die gesamte Version der ägyptischen Gefangenschaft und des Exodus der Juden aus Ägypten nach Palästina zweifelhaft ist. Diese Zweifel sind nicht unbegründet. Aber man sollte den Mangel an antiken Quellen berücksichtigen und bedenken, dass das Ausmaß und die Bedeutung dieser gesamten Geschichte, die in biblischen Erzählungen sorgfältig beschrieben wird, erheblich übertrieben sein könnte. Es ist möglich, dass ein kleiner semitischer Stamm tatsächlich in Ägypten oder in dessen Nähe gelandet ist, dort mehrere Jahrhunderte lang gelebt hat und dieses Land dann verlassen hat (vielleicht sogar aufgrund eines Konflikts) und einen Großteil des kulturellen Erbes von Ägypten mitgenommen hat das Niltal. Zu den Elementen eines solchen kulturellen Erbes gehört zunächst die Tendenz zur Bildung des Monotheismus.

Ohne direkte Beweise achten Experten auf indirekte Beweise für den großen Einfluss, den die ägyptische Kultur auf die in der Bibel aufgezeichneten ideologischen und doktrinären Prinzipien der Juden hatte. So wiederholt beispielsweise die biblische Kosmogonie (der ursprüngliche wässrige Abgrund und das Chaos; der am Himmel schwebende Geist; die Erschaffung des Abgrunds und des Chaos von Licht und Firmament durch den Geist) fast wörtlich die Hauptpositionen der ägyptischen Kosmogonie aus Hermopolis (Im alten Ägypten gab es mehrere Varianten der Kosmogonie). Wissenschaftler haben noch deutlichere und überzeugendere Parallelen zwischen der berühmten Hymne an den Gott Aton aus der Zeit Echnatons und dem 103. Psalm der Bibel festgestellt: Beide Texte verherrlichen – worauf insbesondere der Akademiemitglied M. A. Korostovtsev aufmerksam machte – fast dasselbe Ausdrücke und in identischen Zusammenhängen den großen Gott und seine weisen Taten. Diese Beweise sehen sehr überzeugend aus. Wer weiß, vielleicht hatten Echnatons Reformen tatsächlich einen beeindruckenden Einfluss auf die ideologischen und konzeptionellen Vorstellungen eines kleinen Volkes, das sich Mitte des 2. Jahrtausends v. Chr. irgendwo in der Nähe Ägyptens (wenn nicht sogar unter seiner Herrschaft) befand. h.?

Wenn dies alles so oder zumindest annähernd so sein könnte (wie einige Autoren wie Z. Freud vermuten), dann ist es im Prinzip durchaus wahrscheinlich, dass ein Reformer, ein Prophet, ein charismatischer Führer (später so farbenfroh in der Bibel beschrieben). unter dem Namen Moses), der nicht nur die Juden aus Ägypten führen, sondern auch etwas in ihrem Glauben ändern und korrigieren musste, indem er Jahwe entscheidend in den Vordergrund rückte und ihm die Reformen und Gesetze zuschrieb, die später eine so bedeutende Rolle spielten das Leben der Juden und ihrer Gesellschaft, Staaten, Religionen. Die Tatsache, dass all diese Taten später in der Bibel in eine Aura von Mystik und Wundern gehüllt und auf direkte Verbindungen zu Jahwe zurückgeführt wurden, widerspricht in keiner Weise der Möglichkeit der tatsächlichen Existenz eines Reformators wie eines Propheten-Messias, der dies könnte spielen eine wirklich wichtige Rolle in der Geschichte des jüdischen Volkes und seiner Religion. Mit einem Wort, hinter dem legendären Bild von Moses, der die Juden aus der „Gefangenschaft Ägyptens“ führte und ihm die „Gesetze Jahwes“ gab, könnte sich ein echter Prozess der allmählichen Umwandlung des hebräischen Polytheismus in den Monotheismus verbergen. Darüber hinaus ereignete sich der legendäre „Exodus“ der Juden und ihr Erscheinen in Palästina genau in jenen XIV.-XIII. Jahrhunderten. Don. h., als Ägypten gerade die radikalen Veränderungen des Pharaos Echnaton erlebt hatte.

Juden in Palästina. Nachdem sie Palästina (Kanaan) erobert und brutal mit seiner sesshaften Bevölkerung umgegangen waren (die Bibel beschreibt anschaulich die „Heldentaten“ der Juden, die mit dem Segen Jahwes gnadenlos ganze Städte zerstörten und die fruchtbaren Regionen dieses fruchtbaren Teils der Mitte verwüsteten In der östlichen Region ließen sich die alten Juden in diesem Land nieder, wechselten zu einer landwirtschaftlichen Lebensweise und gründeten hier ihren eigenen Staat. Die Traditionen der alten palästinensischen semitischen Völker, die nun in den jüdischen Staat eingegliedert wurden, hatten einen erheblichen Einfluss auf die Entwicklung ihrer Kultur – vielleicht auch ihrer Religion. Seine ersten Könige waren... Der Vereiniger des Landes Saul, der tapfere David, der Weise Salomo (XI-X Jahrhundert v. Chr.), dessen Aktivitäten in der Bibel anschaulich beschrieben werden, schafften es jedoch nicht, einen starken Staat zu schaffen, der sich nach Salomo in zwei Teile spaltete – Israel im Norden und Judäa im Süden. Die Macht der Könige in beiden Staaten war schwach, aber große Autorität und Einfluss genossen die Priester des Jerusalemer Tempels und verschiedene Arten von „Dienern Gottes“, Nasiräer („heiliges“ Volk) und Propheten, die Ungerechtigkeiten anprangerten und soziale Ungleichheit, die mit der Entwicklung der Gesellschaft immer deutlicher wurde. Diese „Diener Gottes“ sahen im rasenden Kult des großen Jahwe, im Vertrauen auf seine Barmherzigkeit und seinen Willen, die Erlösung aus allen Nöten.

Im Laufe der Zeit wurde der Jerusalemer Tempel, insbesondere nach den Reformen des jüdischen Königs Josia im Jahr 622 v. Chr., nicht nur zum Zentrum, sondern auch praktisch zum einzigen Ort, an dem Rituale und Opfer zu Ehren Jahwes durchgeführt wurden. Die übrigen Heiligtümer und Altäre sowie die Kulte anderer hebräischer Götter und Götter, die die Juden von den von ihnen eroberten Völkern Kanaans übernommen hatten, stammen aus dem Beginn des 1. Jahrtausends v. Chr. ist nach und nach ausgestorben. Die Priester aus dem Stamm Levi, also die Nachkommen Moses, richteten ihre Gebete nun allein an Jahwe. Jahwe war auf den Lippen zahlreicher Propheten, deren Lehren in die Bibel (im Alten Testament) aufgenommen wurden und bis heute erhalten sind. Gleichzeitig ist es wichtig anzumerken, dass die Propheten mit den Priestern des Jerusalemer Tempels konkurrierten und so etwas wie Opposition zum offiziellen Kurs des Jahwe-Kultes darstellten. Man kann gewissermaßen sagen, dass sich das gesamte Leben des Volkes und die Politik des Staates um Jahwe und den Jerusalemer Tempel drehten. Nicht umsonst wird die gesamte Periode der antiken jüdischen Geschichte bis 586 v. Chr., als Jerusalem von Babylonien erobert, der Tempel zerstört und viele von Priestern und Propheten angeführte Juden nach Babylon gefangen genommen wurden, als die Periode des Ersten bezeichnet Tempel. Dieser Tempel wurde im 10. Jahrhundert erbaut. Chr e. Solomon aus libanesischer Zeder war ein beeindruckendes Bauwerk. Sein Bau stellte eine schwere Belastung für die Menschen dar, und einige Autoren vermuten, dass damit der Zusammenbruch des jüdischen Staates nach Salomo zusammenhängt.

Die Zeit des Ersten Tempels ist die Ära der Vergrößerung der Macht der Priester und der Stärkung des Jahwe-Kultes. Schon damals wurden die Grundlagen der Hierokratie (der Macht des Klerus) und der Theokratie gebildet, die sich später, in der Zeit des Zweiten Tempels, deutlich manifestierten. Nach der Eroberung Babyloniens durch den persischen König Cyrus eroberten die Juden im Jahr 538 v. e. durften nach Jerusalem zurückkehren und der Tempel wurde wieder aufgebaut. Seine Priester ertranken im Luxus – aus dem ganzen Land strömten ihnen reiche Opfergaben entgegen. In der Zeit des Zweiten Tempels begann sich der von den Schichten der Vergangenheit befreite Kult des einen und allmächtigen Jahwe noch schärfer und konsequenter zu verwirklichen als zuvor. Die Priester des Tempels, die praktisch die gesamte Macht im Land in ihre eigenen Hände nahmen, kämpften energisch gegen polytheistische Überreste und Aberglauben; insbesondere verboten sie die Herstellung jeglicher Götzen, einschließlich Jahwes.

Bibel. Die gesamte Geschichte und Theorie des Judentums, die so eng mit dem Leben und Schicksal der alten Juden verbunden sind, spiegeln sich in der Bibel, in ihrem Alten Testament, wider, obwohl die Bibel als Gesamtheit der heiligen Bücher erst nach der Wende zusammengestellt wurde des 2.-1. Jahrtausends v. Chr. e. (die ältesten Teile davon stammen aus dem 14.-13. Jahrhundert und die ersten Aufzeichnungen stammen etwa aus dem 9. Jahrhundert v. Chr.), der Hauptteil der Texte und offenbar auch die Ausgabe des allgemeinen Kodex stammen aus der Zeit der Zweite Tempel. Die babylonische Gefangenschaft gab dem Schreiben dieser Bücher einen starken Impuls: Die aus Jerusalem verschleppten Priester machten sich keine Sorgen mehr um die Instandhaltung des Tempels und waren gezwungen, ihre Bemühungen auf das Umschreiben und Bearbeiten der Schriftrollen sowie auf das Verfassen neuer Texte zu konzentrieren. Nach der Rückkehr aus der Gefangenschaft wurde diese Arbeit fortgesetzt und schließlich abgeschlossen.

Der alttestamentliche Teil der Bibel (der größte Teil) besteht aus einer Reihe von Büchern. Da ist zunächst der berühmte Pentateuch, der Moses zugeschrieben wird. Das erste Buch („Genesis“) erzählt von der Erschaffung der Welt, von Adam und Eva, der globalen Sintflut und den ersten hebräischen Patriarchen und schließlich von Joseph und der ägyptischen Gefangenschaft. Ki-ga zweiter („Exodus“) erzählt vom Auszug der Juden aus Ägypten, von Moses und seinen Geboten, vom Beginn der Organisation des Jahwe-Kultes. Der dritte („Levitikus“) ist eine Reihe religiöser Dogmen, Regeln und Rituale. Das vierte (Numeri) und fünfte (Deuteronomium) sind der Geschichte der Juden nach der ägyptischen Gefangenschaft gewidmet. Der Pentateuch (auf Hebräisch Tora) war der am meisten verehrte Teil des Alten Testaments, und später war es die Interpretation der Thora, die den mehrbändigen Talmud hervorbrachte und die Grundlage für die Aktivitäten der Rabbiner in allen jüdischen Gemeinden bildete die Welt.

Nach dem Pentateuch enthält die Bibel die Bücher der Richter und Könige Israels, die Bücher der Propheten und mehrere andere Werke – die Sammlung der Psalmen Davids (Psalter), das Lied Salomos, die Sprüche Salomos usw. Der Wert von Diese Bücher variieren, und manchmal sind ihr Ruhm und ihre Popularität unvergleichbar. Sie galten jedoch alle als heilig und wurden von vielen Hundert Millionen Menschen, Dutzenden Generationen von Gläubigen, nicht nur Juden, sondern auch Christen, studiert.

Die Bibel ist in erster Linie ein Kirchenbuch, das seinen Lesern blinden Glauben an die Allmacht Gottes, an seine Allmacht, an die von ihm vollbrachten Wunder usw. einflößte. Alttestamentliche Texte lehrten Juden Demut vor dem Willen Jahwes, Gehorsam gegenüber an ihn sowie an die Priester und Propheten, die in seinem Namen sprechen. Der Inhalt der Bibel ist damit jedoch noch lange nicht erschöpft. Seine Texte enthalten viele tiefe Gedanken über das Universum und die Grundprinzipien der Existenz, über Beziehungen zwischen Menschen, über moralische Normen, soziale Werte usw., die normalerweise in jedem heiligen Buch zu finden sind, das den Anspruch erhebt, das Wesen einer bestimmten Religion darzulegen Lehre.

„Wunder“ und Legenden des Alten Testaments. Die Hauptsache in den Legenden des Alten Testaments sind nicht die Wunder, die Jahwe selbst vollbrachte, als er beispielsweise das irdische Firmament schuf oder Eva aus der Rippe Adams formte. Ihr Wesen liegt in der wundersamen Verbindung, die Jahwe angeblich mit dem von ihm beschützten Volk hatte, in der übernatürlichen Weisheit, die er angeblich großzügig den Patriarchen und Führern dieses von ihm gewählten Volkes schenkte. Genau das war ursprünglich im Text des Heiligen Buches enthalten. Hier ist der erste Patriarch der Juden, Abraham, dessen Frau Sarah im hohen Alter ihren einzigen Sohn Isaak zur Welt brachte und beim ersten Wort Jahwes bereit ist, ihm seinen Erstgeborenen zu opfern – als Belohnung dafür Mit eifriger Ehrfurcht und Gehorsam segnet der Herr Abraham, Isaak und ihren gesamten Stamm. Hier ist Isaaks Sohn Jakob, der bereits den Segen des Herrn trägt, alle Schwierigkeiten seines Lebensweges überwindet, eine geliebte Frau bekommt, seine Herden vervielfacht, eine große Familie und riesigen Besitz erwirbt. Hier ist der schöne Joseph, Jakobs geliebter Sohn seiner geliebten Frau, der von seinen neidischen Brüdern verraten wird und in Ägypten in die Sklaverei gerät. Aber Yahweh beobachtet aufmerksam sein Schicksal: Pharao hat einen prophetischen Traum, dass sieben fette Kühe an Land kommen, gefolgt von sieben dürren, und die dürren stürzen sich auf die fetten und verschlingen sie. Der Pharao verlangt, dass ihm die Bedeutung des Traums erklärt wird, aber niemand kann dies tun, bis er sich an Joseph erinnert, der zu diesem Zeitpunkt auf diesem Gebiet bereits berühmt geworden war. Joseph erklärt die Bedeutung des Traums: Es werden sieben fruchtbare Jahre kommen, dann sieben magere Jahre; Sie müssen sich rechtzeitig vorbereiten und Maßnahmen ergreifen. Der erfreute Pharao macht Joseph zum Pfarrer, woraufhin die Brüder, die in den hungrigen, mageren Jahren nach Ägypten kamen, um Almosen zu holen, ihre Schuld eingestehen, um Vergebung bitten und nach Ägypten ziehen.

Wunder folgen auf Wunder – und alles durch die Gnade Jahwes, der sein Volk segnete, es mit Weisheit ausstattete und sein Schicksal wachsam überwachte. Als das Leben für die Juden in Ägypten unerträglich wurde, segnete Jahwe Mose, um das Volk zu retten und es in das Gelobte Land zu führen. Und Moses, der sich fast regelmäßig mit dem Herrn beriet, Gebote und Gesetze von ihm entlehnte, mit seiner Hilfe Manna vom Himmel und Wasser aus dem Felsen und vieles mehr empfing, erfüllte sein Schicksal – nicht ohne Kampf mit denen, die sich ihm widersetzten, wem Er vollbrachte mit deren Hilfe immer mehr Wunder.

Jahwe beschützt sein Volk und öffnet ihm alle Wege. Mit seinem Segen überfallen die Juden die blühenden Städte Palästinas, vernichten deren Bevölkerung gnadenlos und nehmen schließlich das ihnen von Jahwe versprochene Land in Besitz. Das ist zwar nicht einfach: Der Feind kämpft, manchmal überwindet er sogar – und dann schickt der Herr den starken Mann Simson, der die Feinde vernichtet, den weisen Jüngling David, der den Riesen Goliath mit einer Schleuder tötet, und schließlich den Großen Salomo, der Weise. Und sie alle führen die Menschen von Erfolg zu Erfolg. Zwar führten nach Salomo weniger weise Herrscher das Volk zum Niedergang, und für alle Taten, die dem Herrn missfielen, wurden die Juden mit der Zerstörung Jerusalems, des Tempels und der babylonischen Gefangenschaft bestraft. Aber allzu lange konnte Jahwe nicht zornig sein – und auf die Strafe folgte Vergebung. Mit der Hilfe Jahwes kehrte das jüdische Volk nach Jerusalem zurück, baute einen neuen Tempel wieder auf und begann erneut, seinen Gott eifrig anzubeten.

Die Quintessenz des Alten Testaments liegt also in der Idee der Auserwähltheit Gottes. Gott ist einer für alle – das ist der große Jahwe. Doch der allmächtige Jahwe wählte eine aller Nationen aus – die jüdische. Jahwe gab dem Vorfahren der Juden, Abraham, seinen Segen, und seitdem steht dieses Volk mit all seinen Erfolgen und Misserfolgen, Katastrophen und Freuden, Frömmigkeit und Ungehorsam im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit des großen Gottes. Charakteristisch ist, dass sie in der Zeit des Zweiten Tempels, also etwa ab dem 5. Jahrhundert, stattfand. Chr h., die Jerusalemer Priester stellten sehr streng sicher, dass Juden keine Ehe mit Ausländern, mit „unbeschnittenen Heiden“ eingingen (der Ritus der Beschneidung, der an allen männlichen Babys am achten Tag ihres Lebens durchgeführt wurde und darin bestand, die „Vorhaut“ abzuschneiden). ; symbolisierte den Anschluss an das jüdische Volk, den Glauben an den großen Jahwe).

Wie andere monotheistische Religionen lehnte das Judentum nicht nur Polytheismus und Aberglauben scharf ab, sondern war auch eine Religion, die neben dem großen und einen Gott die Existenz anderer Götter oder Geister nicht tolerierte. Die Besonderheit des Judentums drückte sich in seinem ausschließlichen Glauben an die Allmacht Jahwes aus; Die Idee dieser Allmacht spiegelt sich vielleicht am besten im Buch Hiob wider, das in der Bibel enthalten ist. Dieses Buch erzählt von den Leiden Hiobs, von dem Jahwe, der beschloss, eine Art Experiment durchzuführen, nacheinander seinen Reichtum, seine Kinder und seine Gesundheit nahm und ihn an den Rand des Todes brachte, als wollte er testen, ob Hiob, der war der sich durch seine Frömmigkeit auszeichnete, würde sich darüber beschweren, ob er auf den großen und allgütigen Jahwe verzichten würde. Hiob ertrug lange Zeit, litt und segnete dennoch den Herrn. Aber am Rande des Todes konnte er es nicht ertragen und murrte. Der Herr verurteilte Hiob durch seine treuen Boten aufs Schärfste wegen Feigheit und Unglauben, wegen Murren und Widerstand – und der beschämte Hiob demütigte sich, woraufhin Gott ihn wieder gesund und wohlhabend machte, seine Frau ihm zehn weitere Kinder gebar und er selbst lebte für viele Jahre. Das Buch Hiob ist lehrreich, nicht so sehr im Hinblick auf den Kampf gegen Gott, der darin im Wesentlichen fehlt, sondern im Hinblick auf die Vermittlung von Gehorsam und Demut, der Fähigkeit, im Unglück nicht den Mut zu verlieren und voller Vertrauen noch einmal von vorne anzufangen die Hilfe des allmächtigen Jahwe.

Die von Gott gewählten Motive des Judentums spielten eine bedeutende Rolle in der Geschichte und im Schicksal des jüdischen Volkes. Der überzeugte Glaube an ihre Exklusivität und Auserwähltheit trug zur Entwicklung der Anpassungsfähigkeit bei, mit der die Söhne Israels nach der Wende unserer Zeitrechnung, als der jüdische Staat aufhörte zu existieren und die Mehrheit der Juden über die ganze Welt verstreut wurde, optimale Formen ihrer Existenz fanden (Juden der Diaspora – verstreut). Nach ihren Vorstellungen waren es die Juden, die die Wahrheit besaßen und Gott kannten, den einen und allen gemeinsam. Dieser große und allmächtige Gott, der die Gefühle der Juden erwiderte und sie von anderen unterschied, war jedoch praktisch nur ihr Gott, also die Gottheit eines kleinen Volkes. Dieser Widerspruch führte dazu, dass das wirklich beträchtliche spirituelle und intellektuelle Potenzial der aus dem Judentum geborenen Juden gewissermaßen in die Tiefen der Religion selbst getrieben wurde. Infolgedessen enthielten die leidenschaftlichen eschatologischen Vorhersagen der jüdischen Propheten zunehmend Vorstellungen vom Messias, vom kommenden Propheten, der erscheinen und Menschen retten würde. Der Prophet Jesaja verband mit diesem Moment den Beginn des Reiches der universellen Harmonie, wenn der Wolf friedlich neben dem Lamm liegen wird und Schwerter zu Pflugscharen geschmiedet werden. Der Prophet Daniel sagte in seinen Visionen voraus, dass der „Sohn des Menschen“ kommen würde, dessen Königreich ewig und gerecht sein würde.

Um die Wende unserer Zeitrechnung verbreitete sich die Idee eines Messias in der gesamten jüdischen Gesellschaft; sie wurde von vielen verschiedenen Sekten verkündet, die von Tag zu Tag ein göttliches Eingreifen in den Lauf der Geschichte erwarteten. Anscheinend provozierten diese Ideen und Gefühle zu einem großen Teil die militärischen Aufstände der Juden gegen die römische Herrschaft. Die von den Römern mit außerordentlicher Grausamkeit niedergeschlagenen Aufstände der Juden markierten das Ende der Existenz des jüdischen Staates und den Beginn der Umsiedlung von Juden in die ganze Welt.

Judentum der Diaspora-Juden. Zuvor lebte eine beträchtliche Anzahl von Juden außerhalb der jüdischen Staaten Palästinas. Es war jedoch die Zerstörung des Tempels (70. Jahr) und die Zerstörung Jerusalems (133. Jahr), die der Existenz des alten jüdischen Staates und damit des alten Judentums ein Ende setzte. In der Diaspora entstand eine weitere religiöse Organisation – die Synagoge. Eine Synagoge ist ein Haus des Gebets, eine Art religiöses und soziales Zentrum der jüdischen Gemeinde, in dem Rabbiner und andere Toragelehrte heilige Texte interpretieren, zu Jahwe beten (aber keine Opfer bringen!) und mit der Kraft ihrer Autorität alle Streitigkeiten und Probleme lösen, die unter Gemeindemitgliedern auftreten. Zusammengestellt im III.-V. Jahrhundert. Der Talmud wurde zum Hauptwerk religiöser Vorschriften. Die Texte des Talmuds und der Bibel wurden von Jungen in Synagogenschulen unter Anleitung von Sonderlehrern – Melameds – studiert. Die Synagogenorganisation, die Autorität der Rabbiner – alles zielte darauf ab, sicherzustellen, dass das Judentum in Ermangelung einer sozialen, politischen, territorialen und sogar sprachlichen Einheit der über die ganze Welt verstreuten Diaspora-Juden als integrierendes Moment diente. Es war die Religion der Vorfahren – das Judentum –, die die ethnokulturelle Gemeinschaft der Nachkommen der alten Juden bewahren sollte. Darüber hinaus bestimmten die dringendsten Bedürfnisse des Alltags, das Bedürfnis nach einer Art lokaler Vereinigung im Interesse des Schutzes, um Juden in ihnen fremden ethnokulturellen und religiös-politischen Gesellschaften zu organisieren und anzupassen, ihren Wunsch Einheit, die sich in für die damalige Zeit selbstverständlichen religiösen Organisationen widerspiegelte. Dieser natürliche Wunsch nach Einheit in einem fremden Land, unter Bedingungen manchmal brutaler Unterdrückung, sogar Pogromen, wurde jedoch von der synagogalen Elite der jüdischen Gemeinden ausgenutzt, die die Religion, das Judentum, als einzige bindende Kraft verkündete, die die über die ganze Welt verstreuten Juden miteinander verband andere.

All dies trug dazu bei, dass im Judentum der Juden der Diaspora den Ritualen der Beschneidung, Waschungen, des Fastens sowie der strikten Einhaltung von Ritualen und Feiertagen große Aufmerksamkeit geschenkt wurde. Ein gläubiger Jude sollte nur koscheres (also zum Essen zugelassenes) Fleisch verzehren, auf keinen Fall aber beispielsweise Schweinefleisch. Dieses Fleisch wurde in Spezialgeschäften von Metzgern verkauft, die in der Technik des Zerlegens von Tieren nach besonderen Regeln geschult wurden. Während der Pessach-Feiertage sollten die Menschen Matze essen – ungesäuertes Fladenbrot, das ohne Hefe oder Salz hergestellt wurde. Man glaubte, dass die Osterferien zu Hause verbracht werden sollten, das Pessach – der alte Feiertag der Juden, der auf die Erinnerungen an ihr Leben als Hirten zurückgeht, als sie ein Lamm opferten, dessen Blut auf die Querstangen des Eingangs geschmiert wurde das Zelt – war eng mit dem legendären Auszug aus Ägypten unter der Führung von Moses verbunden. Zusätzlich zum Pessachfest feierten Diaspora-Juden den Feiertag des Jüngsten Gerichts, Jom Kippur, der in den Herbst (September bis Oktober) fiel, kurz nach Beginn des jüdischen neuen Mondjahres. Es wurde angenommen, dass dies ein Tag der Demut und Reue, der Reinigung und des Gebets für die Sünden war: An diesem Tag sollte Gott das Schicksal jedes Menschen für das nächste Jahr bestimmen. Für den Tag des Jüngsten Gerichts war es wie für Ostern notwendig, sich besonders vorzubereiten, Fasten, Waschungen usw. durchzuführen. Der Samstag ist auch einer der heiligen Tage der Juden – ein Tag, an dem man keine Arbeit verrichten sollte, einschließlich Kochen oder Anzünden ein Feuer.

Judentum und Kulturgeschichte Ost. Das Judentum als monotheistische Religion, als entwickelte kulturelle Tradition mit mythischem, poetischem und philosophischem intellektuellem Potenzial, hat in der Kulturgeschichte, insbesondere in der Geschichte der östlichen Kulturen, eine gewisse Rolle gespielt. Diese Rolle wird vor allem dadurch deutlich, dass sich die religiösen und kulturellen Prinzipien des Monotheismus durch das Christentum und insbesondere durch den Islam im Osten weit verbreiteten. Die Länder und Völker des Ostens und insbesondere des Nahen Ostens, der neben der Idee des Monotheismus durch gemeinsame Wurzeln und kulturgenetische Verwandtschaft eng mit dem Judentum verbunden ist, übernahmen auch die multipoetische Tradition biblischer Texte mit ihren legendäre Helden und Propheten, Patriarchen und Könige. Dieses religiöse und kulturelle Erbe des Judentums gelangte vor allem durch den Islam, durch die Suren des Korans, zu den muslimischen Völkern des Ostens, obwohl sich viele gläubige Muslime nicht einmal der ursprünglichen Quelle der Weisheit der Gebote und Gebote, des Realen, bewusst sind Prototypen der Weisen und Propheten des Korans.

Neben dem indirekten religiösen und kulturellen Einfluss des Judentums auf die Länder und Völker des Nahen Ostens, einschließlich der Kultur der mittelalterlichen islamischen Welt, hatte das Judentum auch einen direkteren Einfluss durch die über die ganze Welt verstreuten Juden der Diaspora, darunter viele Länder des Ostens. Jüdische Gemeinden, die sich normalerweise auf die am weitesten entwickelten und wohlhabendsten Wirtschafts- und Handelszentren konzentrierten, waren recht reich und einflussreich. Dieser Umstand trug zwar oft zu Feindseligkeit und sogar Verfolgung bei, spielte aber auch eine gewisse Rolle sowohl bei der Bewahrung der religiösen Tradition des Judentums als auch bei seiner Verbreitung im Zuge der Ortswanderung der Juden. Der Einfluss des Judentums auf die Völker rund um jüdische Siedlungen und Gemeinden war unterschiedlich. Meistens beschränkte es sich nur auf einen kleinen kulturellen Einfluss. Manchmal schlug das Judentum tiefere Wurzeln, gewann die Unterstützung der Machthaber und wurde in bestimmten Ländern zu einem einflussreichen religiösen Faktor, wie zum Beispiel im südarabischen Staat der Himyariten im 4.-6. Jahrhundert. Viel seltener und nur in Ausnahmefällen kam es zur vollständigen Konvertierung des einen oder anderen Volkes des Ostens zum Judentum.

Der erste der mehr oder weniger großen Staaten, in denen das Judentum zur offiziellen Ideologie wurde, war das Khazar Kaganate. Nach dem Tod dieses ethnisch türkischen Staates erhielten die Überreste der Chasaren den Namen Karäer, und ihre Nachkommen leben in abgewandelter Form zum Judentum auf dem Territorium Litauens, der Krim und der Ukraine. Das Judentum verbreitete sich unter einigen Bergbewohnern des Kaukasus (Bergjuden), unter den Chorezmiern Zentralasiens (Buchara-Juden) und in Äthiopien (Falasha oder „schwarze Juden“). Der Übergang dieser und einiger anderer ethnischer Gemeinschaften zum Judentum ging natürlich mit dem Eindringen einer bestimmten Anzahl von Juden in ihre Mitte einher, die sich mit der örtlichen Bevölkerung vermischten.

Im Laufe der Zeit isolierte sich das Judentum zunehmend innerhalb seiner eigenen Gemeinschaften und isolierte sich von den Religionen um es herum. Das Judentum existierte hauptsächlich in einem christlichen oder islamischen Umfeld (außerhalb davon gab es in Indien, China und anderen Regionen nur sehr wenige jüdische Gemeinden) und hatte nicht nur keine intellektuellen, kulturellen oder doktrinären Vorteile, sondern erwies sich praktisch als das früheste Version der vorherrschenden Religion. Die weiter entwickelten monotheistischen Religionen, die auf dieser Grundlage entstanden und viel Neues aufnahmen und sich der Welt unvergleichlich weiter öffneten als das Judentum, waren ihrer „Alma Mater“ in vielerlei Hinsicht deutlich überlegen. Unter solchen Bedingungen behielten die jüdischen Gemeinschaften der Diaspora-Juden, die am Judentum als dem Glauben ihrer Väter und als wichtige ethnisch integrierende Kraft festhielten, natürlich nur unter ihren eigenen Kräften Einfluss. Und genau dieser durch Pogrome und Verfolgungen befeuerte Umstand trug zur Stärkung der Stellung des Judentums unter den Juden bei.

Unter monotheistischen Religionen versteht man den Glauben, dass es nur einen Gott gibt, der die Welt erschaffen hat, allmächtig ist und in alles eingreift, was in der Welt geschieht. Eine umfassendere Definition des Monotheismus ist der Glaube an einen einzigen Schöpfer. Man kann den ausschließlichen Monotheismus unterscheiden, sowohl umfassenden als auch pluralistischen (polytheistischen), der zwar verschiedene Gottheiten anerkennt, aber eine gewisse grundlegende Einheit postuliert. Der Monotheismus unterscheidet sich vom Henotheismus durch ein religiöses System, in dem der Gläubige einen Herrn verehrt, ohne zu leugnen, dass andere verschiedene Götter mit gleichem Grad an Glauben anbeten können, und durch den Monotheismus, der die Existenz vieler Götter anerkennt, jedoch ständig nur eine Gottheit verehrt .

Eine breitere Definition des Monotheismus wird durch die Traditionen des Babismus, Cao Dai (Tsaodaismus), Handoismus (Chondogyo), Christentum, Deismus, Ekkankar, Hindu-Sekten (Shaivismus und Vaishnavismus), Islam, Judentum, Mandäismus, Rastafari, Sikhismus, Tengrismus, Tenrikyo (Tenriismus), Yezidismus, Zoroastrismus. Auch Elemente des vormonotheistischen Denkens finden sich in frühen religiösen Formen wie dem Atenismus, der altchinesischen Religion und dem Jahwismus.

Definitionen

Der Monotheismus umfasst verschiedene göttliche Konzepte:

1. Der Daismus akzeptiert die Existenz des Göttlichen und die Erschaffung der Welt, aber Gott ist nur die erste Ursache. Der Daismus leugnet seine Existenz als Person (Theismus) sowie sein Eingreifen und seine Kontrolle über Ereignisse in Natur und Gesellschaft.
2. Monismus. Diese philosophische Lehre ist der Anfang von allem. Es ist charakteristisch für die hinduistischen Philosophieschulen des nördlichen Buddhismus und des Advaita Vedanta sowie des chinesischen Taoismus. In diesen Schulen ist eine einzige Realität die Grundlage der Existenz, und Geist und Materie sind nur zwei ihrer äquivalenten Aspekte.
3. Der Pantheismus identifiziert Gott mit der Natur als Ausdruck des Göttlichen. Die archaische Form dieser Lehre besagt: Gott ist in allem, was existiert. Alles um uns herum ist Gott.
4. Panentheismus. Stellt den Glauben dar, dass das Universum in Gott enthalten und Teil von Gott ist, aber nicht alles von Gott stammt. Der Unterschied zwischen Pantheismus und Panentheismus besteht darin, dass nach dem ersteren alles Gott ist, während nach dem zweiten Konzept alles in Gott ist.
5. Ein wesentlicher Monotheismus ist charakteristisch für den indigenen afrikanischen Glauben und ist seinem Wesen nach eine Form des Polytheismus. Der afrikanische Glaube besagt, dass es viele Götter gibt, aber jeder von ihnen ist die Reinkarnation einer bestimmten Art von Materie.
6. Die heilige Dreieinigkeit. Christliche Lehre, die von den meisten ihrer Konfessionen unterstützt wird. Dies ist die Ansicht, dass Gott die Heilige Dreifaltigkeit ist. Gott ist ein Wesen, das gleichzeitig drei Personen hat: Gottvater, Jesus Christus und den Heiligen Geist.

Basierend auf dem oben Gesagten sehen wir, dass der Monotheismus heterogen ist.

Herkunft

Quasi-monotheistische Behauptungen über die Existenz einer „universellen“ Gottheit reichen zurück bis in die Spätbronzezeit mit der „Großen Hymne“ des ägyptischen Pharaos Echnaton an Aton. Eine mögliche Tendenz zum Monotheismus entstand während der vedischen Zeit der Eisenzeit in Südasien. Der Rig Veda demonstriert die Konzepte des Brahman-Monismus, insbesondere im relativ späten zehnten Buch, das aus der frühen Eisenzeit stammt, der Hymne der Schöpfung. Die tibetische Bön-Religion aus dem 20. Jahrhundert v. Chr. war die erste dokumentierte Religion, die besagte, dass es einen Gott gibt, der Sangpo Bumtri heißt. Aber die Religion fördert nicht die monotheistische Verehrung von Sangpo Bumtri oder einem anderen Gott zur Erlösung der Seele, sondern konzentriert sich nur auf Karma.

Seit dem sechsten Jahrhundert v. Chr. glaubten die Zoroastrier an die Vorherrschaft einer Gottheit – Ahura Mazda als „Schöpfer aller“ und das erste Wesen vor allen anderen. Aber der Zoroastrismus war nicht streng monotheistisch, weil er neben Ahura Mazda auch andere verehrte. Die alte hinduistische Theologie hingegen war monistisch, aber nicht streng im Gottesdienst; Es bewahrte die Existenz vieler Götter, die als Aspekte eines höchsten Gottes betrachtet wurden – Brahman.

Zahlreiche antike griechische Philosophen, darunter Xenophanes von Kolophon und Antisthenes, glaubten an einen ähnlichen polytheistischen Monismus, der dem Monotheismus nahe stand, ihn aber nicht erreichte. Das Judentum war die erste Religion, die das Konzept des persönlichen Monotheismus im monistischen Sinne auffasste. Das Konzept des ethischen Monotheismus beinhaltet die Idee, dass die Moral nur von Gott kommt und seine Gesetze unveränderlich sind. Diese Grundsätze haben ihren Ursprung im Judentum und wurden dort umgesetzt, werden aber heute zum Grundprinzip der meisten aktuellen monotheistischen Überzeugungen, darunter:

• Zoroastrismus;
• Christentum;
• Islam;
• Sikhismus.

Nach jüdischer, christlicher und islamischer Tradition war der Monotheismus die Hauptreligion der Menschheit. Diese ursprüngliche Religion wird manchmal als „adamisch“ bezeichnet.

Es gibt Hinweise darauf, dass die abrahamitischen Religionen im Gegensatz zum Polytheismus und zum griechischen philosophischen Monotheismus entstanden sind. Karen Armstrong und andere Religionswissenschaftler und Philosophen haben geschrieben, dass sich das Konzept des Monotheismus schrittweise durch eine Reihe periodischer Übergänge entwickelt – zunächst Animismus, der sich in Polytheismus verwandelte, der sich in Henotheismus verwandelte und sich schließlich in echten Monotheismus verwandelte.

Monotheistische Weltreligionen

Obwohl sich alle Anhänger des abrahamitischen Glaubens als Monotheisten betrachten, betrachtet das Judentum das Christentum nicht als monotheistisch und klassifiziert nur den Islam als dieses Konzept. Der Islam erkennt das moderne Christentum aufgrund der christlichen Trinitätslehre, die nach Ansicht des Islam nicht Teil des ursprünglichen monotheistischen Christentums ist, das von Jesus gepredigt wurde, auch nicht als monotheistisch an. Christen argumentieren, dass die Trinitätslehre ein wahrer Ausdruck des Monotheismus ist, und verweisen auf die Tatsache, dass die Trinität nicht aus drei getrennten Gottheiten besteht, sondern aus drei Personen, die wesensgleich (als eine Form) als eine existieren. Schauen wir uns die Bekenntnisse der Welt an.

Judentum

Das Judentum war die erste monotheistische Religion. Das zentrale Merkmal des jüdischen Glaubens ist der Glaube an einen absoluten, gerechten, allwissenden, allmächtigen, liebenden und fürsorglichen, souveränen Gott. Er erschuf das Universum und wählte das jüdische Volk aus, um die in den Zehn Geboten und Ritualvorschriften – dem dritten und vierten Buch der Thora – enthaltenen Bündnisse zu offenbaren. Aus solchen Texten und mündlichen Überlieferungen abgeleitete Regeln stellen die Richtlinien für das jüdische Leben dar, obwohl ihre Umsetzung zwischen verschiedenen Gruppen von Praktizierenden unterschiedlich ist. Der Jude Moses war der größte, bedeutendste und unwiderstehlichste Prophet aller Zeiten.

Eines der Merkmale des Judentums, das es von anderen monotheistischen Religionen unterscheidet, besteht darin, dass es nicht nur als Glaube, sondern auch als Tradition und Kultur betrachtet wird. Andere Religionen überschreiten unterschiedliche Nationen und Kulturen, während das Judentum zu einem Glauben und einer Kultur wird, die auf bestimmte Menschen zugeschnitten sind. Das Judentum verlangt von Nichtjuden nicht, sich dem jüdischen Volk anzuschließen oder dessen Religion anzunehmen, obwohl Konvertiten im wahrsten Sinne des Wortes als Juden anerkannt werden.

Christentum

Unter den frühen Christen gab es erhebliche Debatten über die Natur Gottes. Einige leugneten die Menschwerdung, nicht aber die Gottheit Jesu (Docetismus), andere forderten später ein arianisches Gotteskonzept. Diese christliche Frage sollte einer der Punkte sein, die auf dem ersten Konzil von Nicäa behandelt wurden.

Das Erste Konzil von Nicäa, das 325 vom römischen Kaiser Konstantin I. in Nicäa (der heutigen Türkei) abgehalten wurde, war das erste ökumenische Konzil der Bischöfe des Römischen Reiches und war vor allem für die Entstehung der ersten Form der christlichen Lehre verantwortlich. das Nizänische Glaubensbekenntnis genannt. Mit der Definition des Glaubensbekenntnisses wurde ein Präzedenzfall für nachfolgende ökumenische Bischofsräte (Synoden) geschaffen, die Glaubenserklärungen und Kanons der Lehrorthodoxie erstellen sollten, deren Zweck es ist, die allgemeine Lehre der Kirche zu definieren. Eines der Ziele des Konzils bestand darin, Meinungsverschiedenheiten über die Natur Jesu im Verhältnis zum Vater zu klären, insbesondere darüber, ob Jesus dieselbe Substanz wie Gott der Vater hatte¸ oder einfach ähnliche Formen hatte. Bis auf zwei Bischöfe waren alle für die erste Option.

Christlich-orthodoxe Traditionen (Ostorthodoxe, Katholiken und die meisten Protestanten) folgen dieser Entscheidung, die 381 auf dem Ersten Konzil von Konstantinopel bestätigt wurde und durch die Arbeit der kappadokischen Patres ihre volle Entfaltung erreichte. Sie betrachten Gott als eine dreieinige Einheit namens Dreifaltigkeit, die aus drei „Personen“ besteht:

• Gott der Vater;
• Gott der Sohn;
• Gott, der Heilige Geist.

Christen behaupten mit überwältigender Mehrheit, dass der Monotheismus für den christlichen Glauben von zentraler Bedeutung sei, da das Nicänische Glaubensbekenntnis, das die orthodoxe christliche Definition der Dreifaltigkeit liefert, mit den Worten beginnt: „Ich glaube an einen Gott.“

Andere christliche Religionen wie der Unitarische Universalismus, die Zeugen Jehovas und das Mormonentum teilen diese Ansichten über die Dreifaltigkeit nicht.

Islam

Im Islam ist Allah der allmächtige und allwissende Schöpfer und Richter des Universums. Allah ist im Islam streng einzigartig (Tawhid), einzigartig (Wahid) und im Wesentlichen einer (Ahad), allbarmherzig und allmächtig. Allah existiert ohne Ort, und im Koran heißt es: „Keine Vision umfasst ihn, aber er umfasst alle Visionen.“ Gott ist verständnisvoll.“ Allah ist der einzige Gott und wird im Christentum und im Judentum verehrt.

Der Islam entstand im 7. Jahrhundert n. Chr. im Kontext des Christentums und des Judentums, mit einigen thematischen Elementen, die dem Gnostizismus ähneln. Der islamische Glaube behauptet, dass Mohammed keine neue Religion von Gott gebracht hat, sondern dass es sich um dieselbe handelt, die von Abraham, Moses, David, Jesus und allen anderen Propheten praktiziert wurde. Der Islam behauptet, dass Gottes Botschaft im Laufe der Zeit beschädigt, verzerrt oder verloren gegangen sei und dass der Koran vom Allmächtigen an Mohammed gesandt wurde, um die verlorene Botschaft der Thora, des Neuen Testaments und früherer Schriften zu korrigieren.

Hinduismus

Als alte Religion erbt der Hinduismus religiöse Konzepte, die Folgendes umfassen:

• Monotheismus;
• Polytheismus;
• Panentheismus;
• Pantheismus;
• Monismus;
• Atheismus.

Sein Gotteskonzept ist komplex und hängt von jedem Einzelnen sowie von Tradition und Philosophie ab.

Die Ansichten der Hindus sind breit gefächert und reichen vom Monismus über Pantheismus und Panentheismus bis hin zum Monotheismus und sogar Atheismus. Der Hinduismus kann nicht als rein polytheistisch bezeichnet werden. Hinduistische Religionsführer und Gründer haben wiederholt betont, dass Gott einer ist, obwohl es viele Formen Gottes und viele Möglichkeiten gibt, mit ihm zu kommunizieren. Puja Murti ist eine Möglichkeit, mit dem abstrakten Gott (Brahma) zu kommunizieren, der die Schöpfung erschafft, erhält und auflöst.

Zoroastrismus

Der Zoroastrismus vereint kosmogonischen Dualismus und eschatalogischen Monotheismus, was ihn unter den Weltreligionen einzigartig macht. Der Zoroastrismus verkündet die Entwicklung im Laufe der Zeit vom Dualismus zum Monotheismus. Der Zoroastrismus ist eine monotheistische Religion, obwohl sie aufgrund ihres Glaubens an den guten Ahura Mazda (schöpferischer Geist) und den bösen Angru Mainyu (zerstörerischer Geist) oft als dualistisch angesehen wird.

Der Zoroastrismus war einst eine der größten Religionen der Erde und die offizielle Religion des Persischen Reiches.

Bei der Untersuchung monotheistischer Überzeugungen stellen wir fest, dass in einigen Systemen ähnliche Gottheiten, die dieselben Funktionen erfüllten, als ein Ganzes identifiziert wurden.